..续本文上一页阿赖耶识的。“识”，了别义，是指前六识的。这个“意”，是“思量义”，它指谁？他就是指第七末那识这个染污意。如果没有这第七末那的染污意，““意”者，思量义”还有意思吗？根本就没有内容，就是一句空话。佛不会没事儿逗人玩儿，他说话是有用意的。那么，意前边儿说过，有两种，一是无间灭意，二是染污意，没有染污意，用无间灭意来训释“意”行不行呢？不行，因为无间灭意是指等无间缘，等无间缘就是前后念的相续，前念作后念的等无间缘，前念它必须得灭掉才行，它灭掉之后为后念腾出位置来。前念灭了，它怎么思量？思量什么呀？根本就不可能了。所以用无间灭意是不行的。意有两种，一种不能用，只能另一种了，就是染污意，染污意必须承担起训释“思量”的责任。所以说要是没有第七末那识、染污意，那么“训释词亦不得有。”
又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。
第四个理由。要是没有这个染污意、第七末那识，那么无想定和灭尽定就成一回事儿了。“无想定”是外道定，而“灭尽定”是佛教的圣者所修的定，传说窥基法师前生就是修灭尽定的一个圣者，在玄奘法师去西天取经的路上，在一个山洞中遇见一个在修禅定的修行者，玄奘法师把它叫醒后，这修行者就问玄奘法师，“释迦牟尼佛出世了没有？我在等他出世后帮他弘扬佛法。”玄奘法师说，“释迦牟尼佛已经入灭一千多年了”，老修行就说，“那我就再入定等弥勒佛出世吧，等弥勒佛出世后帮弥勒佛弘扬佛法”。玄奘法师说，“算了，到弥勒佛出世的时候你又错过了。既然是要弘扬佛法，那你就干脆帮助我弘扬佛法吧，我现在到西天取经去，你现在身体已经朽了，你就到东土转世等我，我取经回来就找你。”这老修行就到东土重新转世，就是窥基法师。窥基法师当时就是修的灭尽定。灭尽定与无想定是不同的，说，如果没有第七识染污意的话，这两种定就成一样的了。灭尽定就是使与第七识相应的烦恼法也不现行了。根本没有第七识的话，不就麻烦了～～
谓无想定染意所显，非灭尽定；若不尔者，此二种定应无差别。
“无想定”是只灭前六识相应的心、心所，他是得到了色界第四禅，得了第四禅的时候，他厌恶“想”，他就把这个“想”灭掉了，想灭掉想，就得把前六识都灭掉，都不让现行，他们把这就当成了涅槃境界。当然了，这只是他自认为的涅槃，实际上这不是，在这时候其实第七末那识染污意还存在。第七末那识染污意存在，则萨迦耶见，我慢，我爱，无明的情况还有。“染意所显”就是说染污意还在，那根本还不是清净的涅槃。“非灭尽定”，无想定不是灭尽定，“灭尽定”小乘圣者所修，得灭尽定者至少得是三果罗汉，四果罗汉当然更能入这灭尽定了。这些圣者在这儿休息一下，所以他把内心的识灭掉，不让现行。圣人是无我的，这些修灭尽定者当然也是，他的染污意没有。这就是无想定与灭尽定的差别：一个有染污意，一个没有。“若不尔者，此二种定应无差别”，要不是这样，根本没有第七识染污意，这二种定就没有差别了。
又无想天一期生中，应无染污成过失故，于中若无我执我慢。
这是第五个理由。“无想天”，刚才已经说过了无想定，当无想定修好之后，这个人因为修无想定，就生到无想天了。到了无想天之后，如果没有染污意的话，“一期生中，应无染污成过失故”，没有染污意，他在生到无想天上的五百大劫之中(生到无想天寿命最长是五百大劫，下品无想定则不到五百大劫)，就应该没有染污心，要是没有染污心，没有我见、我慢、我爱、我痴四种烦恼，他就是一个圣人了，这当然是说不过去的。“于中若无我执我慢”，指在一期生命的五百大劫之中，他要是没有我见、我慢、我爱、无明，那就和圣人的灭尽定一样了，这是不对的。所以必须得建立染污意第七末那识，这才能把它们分别开来。
又一切时我执现行现可得故，谓善、不善、无记心中；若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善无记。
这是第六个理由。“又一切时我执现行现可得故”，我们在没有修学圣道证得果位的时候，一直是有我执的。到我们证得果位了，比如说证得初果了，在圣道现前的时候，也就没有我执了。在圣道不现前的时候，还是有我执的。也就是说，凡夫是一直有我执的，这我们都能觉察得出。“现可得故”就是现在就可以认识到。“谓善、不善、无记心中”，当我们作善事儿的时候、作不善事儿的时候、作无记事儿的时候，当我们作善事儿的时候，我们就起的善心，作不善事儿的时候，就起的不善之心，作无记事儿的时候，就起的无记心。当我们作善事儿的时候、作不善事儿的时候、作无记事儿的时候，我们都是有我执的。“我在作善事”，“我在作不善事”，这还是分别心。凡夫都是这样子的。既然这样子，就说明了我们有染污意，这就是有染污意的证明，要是没有染污意的话，第六意识是会间断的，可为什么我们的我执一直有呢？“若不尔者”，要是没有第七染污意末那识的话，那么就应该“唯不善心彼相应故”，就应该只有在作不善事儿，起不善心的时候才有我执相应，因为不善心才是染污的。这就是“一切时我执现行”，凡夫都是这样的，要是没有第七识，只有第六识的话，第六识是不能“一切时现行”的，因为第六识本身就会间断，比如极度闷绝。要是没有第七识染污意，就应该在起不善心的时候才有我执相应，因为不善心本来就是烦恼，“非善、无记”，不能在善心起的时候、无记心起的时候，烦恼法来相应。
是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。
所以你只有承认末那识染污意，不承认是不行的。 “若立俱有现行”，“俱有”是俱时而有，就是说，在你作善的时候有，作不善的时候也有、作无记的时候也有，有什么？我执！接着的这个“相应现行”，“相应现行”的意思是指行善的时候只有善心所来与之相应，行不善的时候只有烦恼心所来与之相应，不能混淆。因为是俱有现行，而不是相应现行，所以染污意自然得存在。只有是俱有现行的时候，才是染污意，要是相应现行的话，就是第六意识了。看第六意识，在作功德的时候，烦恼法就不来现行，当作恶的时候，善心所也现行不了。
因为这六个理由，所以第七末那识染污意必须存在。下边儿无著论师用了几句颂子来把这六个理由概括了一下。
此中颂曰：
不用说了。
若不共无明及与五同法训词，二定别无皆成过失
“若不共无明”是第一个理由。“及与五同法”是第二个理由。“训词”就是训释词，意以思量为义，这是第三个理由。“二定别”，这是无想定和灭尽定的差别，这是第四个理由。“无皆成过失”，要是没有第七末那识染污意，这四条都成过失了。
无想生应无我执转，成过我执恒随逐一切种无有。
“无想生”是指第五个理由，就是说，修无想定的人生到无想天之后，在他的一期生命中，“应无我执”，“转”是生起，就是说，生到无想天的人就应该没有我执生起，要是没有染污意的话，确实就没有我执生起。这就不对了。“我执恒随逐，一切种无有”，这是第六个理由。凡夫的我执是一直随逐着有情的，“一切种”，就是善心、恶心、无记心里，都有我执的随逐。要是没有第七末那识，我执想一直随逐，就是不可能的。
离染意无有二三成相违无此，一切处我执不应有
这第三个颂是把前面六种过失，分了分类，是分成了三类。“离染意无有，二三成相违”，这是一类，说，要是没有了第七末那识，“离”就是远离、没有。“染意”就是第七末那识、染污意。要是没有了第七末那识，会怎么样呢？就没有那“二”个的存在。也就是说，要是没有末那识，第一条理由不共无明和第二条理由五同法就不能够成立。“三成相违”是指第三条理由训释词、第四条理由无想定和灭尽定的差别、第五条理由无想天中染污意问题，这三个就也有矛盾，也说不过去了。指与圣教相违。“无此，一切处我执不应有”，要是没有第七末那识，“无此”就是没有末那识；“一切处”就是指作善、作不善、作无记。这一句就是说，要是没有末那识染污意，那么就不应该是一切处有我执，也就是说，要是没有染污意，当你作善的时候就没有我执，但是我们在作善的时候也是有我执的，这个我们都觉察得到。“二”、“三”、“我执不应有”，这就是三类。前二条是一类，接下来的三条是一类，最后的一条是一类。
真义心当生常能为障碍俱行一切分谓不共无明
这最后一个颂子，把不共无明又说了说。“真义”指真理。“心”，指觉悟真理的无分别智，说这个无分别智是应该生起的，凭它来觉悟真理的。“常能为障碍”，本来无分别智要来觉悟真理，但是一个东西老来障碍无分别智的生起，使我们一直在流转生死。“俱行一切分”，说，这个障碍无分别智生起的东西，你行善时他活动，你行不善他也活动，你行无记他还活动，这个东西是什么呢？“谓不共无明”，这个东西就是不共无明。
此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。
这是说染污意的性类。性类有三，善、恶、无记，无记又分有覆无记、无覆无记，这样呢，就成了四类。现在说末那识染污意属于这四类的哪一类。“此意染污故，有覆无记性”，一开始就先说了，它是属于有覆无记性这一类。“覆”就是障碍圣道。为什么呢？就因为它与我见、我爱、我慢、我痴四烦恼一直相应着。
如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄
既然末那识与四烦恼常俱，为什么不是恶性，而是有覆无记？下边儿无著论师举了个例子来说明，说，比如色界天、无色界天，这两个地方的众生，他们的内心也有烦恼，这句长行中说是“缠烦恼”，“缠”就是拿绳捆捆，绑住，也就是“系”，“系…
《《摄大乘论》要义 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…