..续本文上一页尽了，既然已经断尽了一切障了，所以你就不用再断了，因为不用再断了，所以你就永远断不尽二障了。还有第三个颂子。

　　无种或无体若许为转依

　　无彼二无故转依不应理

　　“无种”，没有种子，没有杂染的种子。“或无体”，没有识体。无种和无体实际上是不一样的，无种是转依，就是阿赖耶识里的杂染种子都没有了；而无体呢？则是说没有识体，没有阿赖耶识的识体，这就成了没有阿赖耶识(转识成智了)。要是不承认阿赖耶识，转依根本就没有办法确立。阿赖耶识里没有杂染种子，就成清净了，就是转识成智了，阿赖耶识转成的智是大圆镜智。“无种或无体，若许为转依”就是说，要是没有阿赖耶识，无种、无体是怎么回事儿呢？要是把这叫成转依的话，“无彼二无故”。要是没有阿赖耶识的话，那么，当我们清净心现前的时候，这清净心就是因为正闻熏习、如理作意而有的，当我们清净心现前的时候，因为没有阿赖耶，这清净心来对治谁？有阿赖耶识的话，清净心是对治杂染种子的，现在没有杂染种子、没有阿赖耶识识体，有劲没处使。“无彼二无故”就是说，既然没有杂染种子、没有阿赖耶识的识体来被清净心对治，那么要清净心干吗？“转依不应理”，清净心就是对治杂染种子的，现在没有杂染种子可以对治，外人就说了，这不正好是清净么～～把这叫转依就行了。无著论师说这叫转依是不对的，所谓转依，就是转染依成净依，现在根本没有染依可转呀～～平白无故地送我一个好处，我不敢要，无功不受禄呀～～要是有阿赖耶识，那就不一样了。有阿赖耶识，当你初登圣地，这时候你还有阿赖耶识，阿赖耶识里边儿有很多杂染种子，你继续修呀修，就可以把杂染种子消灭掉，这叫“无种”，没有了杂染的种子，杂染的阿赖耶识也没有了，这叫“二无”。不承认阿赖耶识，这俩无都没有。这就没有办法成立转依了。只有承认阿赖耶识，修学圣道，把杂染识转为清净识(即大圆镜智)，把杂染种子消灭掉，成为“无种”、“无体”，这样渐渐就可以转依了。不承认阿赖耶识，转依确实不能成就，所以不承认阿赖耶识是不合道理的。

　　复次，此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种，或四种。

　　前边儿一直讲的是阿赖耶识总相方面的情况，从这儿开始，就是讲阿赖耶识的差别相，实际上就是阿赖耶识的熏习的情况、种子的作用的不同情况等。阿赖耶识的差别相是怎么回事儿呢？“略说应知或三种，或四种”，说，从种子的熏习情况来说，可以分三种情况，或者分成四种情况。

　　此中三种者，谓三种熏习差别故。

　　先说分成三种的，也就是说，熏习有三种情况的不同。三种熏习情况的不同，导致了阿赖耶识的三种差别。

　　一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。

　　先列出名字，到所知相那儿再说。这儿只简单说一下，“名言熏习差别”，“名言”就是语言文字、概念了，名言有表义名言、显境名言二种，表义名言是诠义的音声，也就是诠解诸法的名、句、文之类，显境名言是指心、心所，也就是心里的种种分别。我们说一个事物，想把它描述清楚，就得有语言文字以及心里的思维等。“名言熏习”，就是你说话时，心得动、得想，你就是不说话，心里还是要动、要想的，也就是说，你只要心动，那就熏习阿赖耶识了。一熏习，阿赖耶识里就有了各种各样的种子，这些种子作为诸法生起的亲因缘，然后在缘具的情况下就生起诸法。各种各样的种子不同，所以叫“名言熏习差别”。“我见熏习差别”，这其实就是我们的分别心去执著诸法，诸法是什么？从本质上说就是名言。这里的分别心主要是指第七末那识，第七末那识执著第八阿赖耶识的见分为我，这执著是与生俱来的，因为这我执，所以有了种种的分别，也就是说，其他的分别都是这我执衍化出来的。我执有俱生我执、分别我执，但总起来都是我执，它是虚妄的。我执的熏习，造成种子，这叫“我见熏习差别”。“有支熏习差别”，“有”就是三有、三界：欲界、色界、无色界，“支”就是因，“有支”就是三有的因。因为有三有的因，所以你就生在三界之中。生在三界的因是啥？就是业力，或善业、或恶业等，这都是有漏的业。因为这个才使得我们感得三界之苦乐果报。这三种熏习从本质上来说，都是名言熏习。到所知相的时候再详细说。

　　四种者，一、引发差别、二、异熟差别，三、缘相差别，四、相貌差别。

　　先列出四种的名字，下边儿再解释。

　　此中引发差别者，谓新起熏习。

　　第一个是引发差别，啥是引发差别呢？这里说，引发差别就是“新起熏习”，既然是“新起”的，就说明了它不是以前有的。阿赖耶识里有名言种子，然后新起熏习(就是造业来熏习、炒作)，而后感得果报。名言种子是亲因缘，这新起熏习是增上缘。

　　此若无者，行为缘识，取为缘有，应不得成。

　　新起熏习这个增上缘，也是很重要的。“此若无者”，要是这能引发的新起熏习没有的话，则十二缘起中的“行为缘识，取为缘有”，十二缘起是无明缘行，行缘识……爱缘取，取缘有，一直到生、老死。“行为缘识”的“行”是身、口、意三业的活动，它们一活动，就在阿赖耶识里熏成种子，也就对阿赖耶里的同类种子进行了炒作，使同类种子的力量更加强大。《菩提道次第广论》中有业增长广大，这是业果四原则之一，不过宗喀巴大师说的不清楚，只说有这样一个原则，但其原理并没有说清楚。这是宗喀巴大师的特征，几乎都是这样，都没有讲清原理，我带来了这本书，《下士道·深信业果》这儿，118页第二行，“业增长广大者。谓虽从其微少善业，亦能感发极大乐果，虽从微少诸不善业，亦能感发极大苦果，故如内身因果增长，诸外因果无能等者，此亦如集法句云，“虽造微少恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒。虽造微少福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟”。从轻微业起广大果，此复当由说宿因缘发定解者，如阿笈摩说，牧人喜欢，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鹅，五百鱼龟，五百饿鬼，五百田夫及五百牛，所有因缘。并贤愚经说，金天金宝牛護因缘，当从阿笈摩及贤愚经、百业经等，求发定解……”象这样的说法实在来说，讲不清道理。说，造一点儿业，会感很大的果，当时我们学的时候是听日常法师的带子，日常法师讲的确实很好，也并没有说清楚原理。我记得日常法师举的金猫因缘什么的例子，经典中这样的例子很多，但原理是什么？它可不是象树一样，种下去发了芽就会长大的，业可不是这样的。其原理实际上就是展转熏习、互相作增上缘，我们说的增长广大是指：本来有一些业种，你再造业，熏成了种子，比如说是恶业，这样同类种子就多了一些，同类种子增多也还是各个种子是各个种子，只不过多了以后就人多势众，形成势力，互为增上缘，使得种子缘具的可能性更大，机会更多，就更容易感果，感果以后，我们知道，一个感果了，人的念头不是可以前后相续作等无间缘么～～等无间缘就是前念给后念让出位子，并在大体上给后念一个规定性，前一念是恶，后一念大体上也是恶，因为恶种子很多，恶就可以把持很长时间，这就叫增长广大。宗大师说他这本书总摄龙猛、无著二大车之道轨，反正对无著道轨是没说清，通书给我这样的感觉，可不是一丁点儿。

　　如果我们不新起熏习，那么，就只有里头先有的种子，那就没有增上缘，就不容易感果，你造业了，就有新起熏习。当然，造业本身它就有名言种子的作用，同时也有有支业力的活动，我见熏习差别更少不了(三种差别都有)，不过这里不说它，就是说造业不是单纯的。名言种子的熏习是亲因缘，有支熏习(即业力的熏习)是增上缘。现在我们从业力这一方面来说，新起熏习是增上缘，它就是引发差别。这引发差别要是没有，我们三业的活动，不能在阿赖耶识里熏成种子，那就不能引发果报了。世亲说，他是把行缘识、取缘有放在一起的，说，是在136页，“诸行生灭熏习成识”，就是说，识是由诸行在生灭之间熏习成的。再看“取为缘有”不能成立。十二因缘中的“……触缘受，受缘爱，爱缘起，取缘有……”爱增长就叫“取”，另外一种说法就是取有欲取、见取、戒禁取、我语取四种，欲取是指由于对五欲的执爱――五欲是色、声、香、味、触――而造业。见取他认为自己的见解是最殊胜的，因而作出排斥别的的业。戒禁取是指把戒律进行死板的解释因而造下业，比如非说要结夏安居因而你夏天把庙门关上，使得谁都不乐意――政府不乐意、游客不乐意……我语取的“语”就是说，就是老说这是我，实际上还是执著于我，这是我！当这些执著活动的时候，就有业。爱特别强的时候，就影响了业。也就是说，以前它就有这业种子，只不过增上缘不够，还没有感果，现在爱特别强，就成了取，这一取，唉～～增上缘有了，就感果了。要是没有引发差别，行对识就没有力量，取对有没有力量，既然没有引发的力量，就感不了果。十二缘起中的这个“有”，取缘有的“有”，世亲是这样解释的，还是136页，“能有后生，故名为有”，就是说能够有后生，这就成了条件已经具备了，这就是决定了。我们现在很多事情实际上是不决定的，比如说，我造恶业了，比如我打某人了一个耳光，会得什么果报呢？受报应是一定的，但受什么报应实际上是不一定的，因为缘要是不同的话，果就不同，也要看条件。也就是说，什么是“有”，条件决定了才是。我们一般的就是“取缘有”，一取就有，你要是取了半天没取来呢？那就不是“有”了。

　　此中异熟差别者，谓行有为缘，于诸趣中异熟差别。此若无者，则无种子，后有诸法生应不成。

　　再说“异熟差别”，“异熟差别”实际上就是种子、果报种子。说，三界里各式各样的众生的果报…

《《摄大乘论》要义 所知依分第二》全文未完，请进入下页继续阅读…