..续本文上一页存在的？而且它是如何去障碍圆成实？去障碍我空、法空的真理，使令它不显现？提出二个疑问。这以下论主加以回答。「法无而可得」，这个地方是回答第一个问题，就是遍计执它是「无」，从圣人的角度，圣人的心中是「终日吃饭，不吃一粒米」，他吃饭的时候不打妄想。那不打妄想怎么有呢？凡夫是从「无」当中，自己捏造出一个东西，让自己去受用、自己去获得。这讲一个譬喻：「应知如幻等」，就像一个魔术师，从布变现出一只兔子、一只小狗，这道理是一样的。「无染而有净，亦复似虚空。」遍计执它是怎么障碍圆成实呢？就好像乌云障碍虚空一样，虽然乌云存在的时候，虚空也存在，理论上来说，它不能障碍虚空，乌云存在，虚空也存在嘛！但问题是乌云存在的时候，虚空不能显现，你感受不到虚空的存在，因为天空一片的黑暗。当我们消灭了遍计执，所谓「无染」的时候，虚空才能够显现。所以我们说「遍计执障碍了圆成实」，实际上是没有障碍；但是因为它的存在，使令圆成实性──这个我、法空的真理不能显现，所以说障碍，就好象乌云障碍了虚空，使虚空不能显现。那把乌云消灭的时候，哦，虚空显现出来了，所以我们安立它障碍了圆成实，是这样的障碍。
这一段是把依他起跟遍计执，作一个清楚的厘清。大小乘的学者在修空观的时候，这是一个非常重要的观念。小乘的学者修空观，是彻底的把心中的妄想空掉，也彻底的把因缘果报的法空掉，我们讲灭色取空。所以你看他的涅槃，我们看《阿含经》佛陀对涅槃的描述，是一个灰身泯智的状态，他没有杂染的生命，也没有清净的生命。也就是他虽然没有烦恼障、业障、报障，但是也没有万德庄严，从这样来说，它是一个没有生命现象的东西。因为你的因地，你把依他起完全否定了，所以你得果报的时候叫做素法身，虽然是法身，但是他没有妙用。但是大乘佛法的因地，这个因果是互相随顺的，他在修空观的时候，是缘起性空，或者讲遍计本空。菩萨在空观的时候，他知道「一切业障海，皆由妄想生」，问题不在外面，问题在自己心中，这些妄想所捏造的相似影像，他是消灭心中的相似影像，外面的因缘果报，他是坦然面对的，从因缘果报当中，去断恶、修善、积功累德。因为他不但是破除妄想，他保留依他起，所以他成就涅槃的时候，他涅槃有正报庄严、有依报庄严，有生命的现象，他不但能够自受用，还能够「如来现起他受用」，现出应化身跟报身，广度一切的众生。所以你修空观，你不能把所有都空掉，你这样子就是错损菩提了。就是说你空的是你心中的相似影像，这个跟外境没有关系；真正诱惑你去造业、去触动烦恼的，是你自己心中的影像，这跟外境没有关系。为什么圣人看到所有的境界，他都不起烦恼？如果境界一定会引动我们的烦恼，为什么佛陀看到这个境界，他不动烦恼，他生起大悲？问题不在外境，而是我们跟外境接触的时候，心中捏造很多的影像，然后在这个影像里面，开始起惑、造业，这个是我们所要破坏的。这一科是帮助我们了解，什么是依他起？什么是遍计执？
己三、依他都无难(分二：庚一难；庚二释) 庚一、难
这个「依他」起是不存在的一个问难，我们看他所提出的疑问：
复次，何故如所显现实无所有，而依他起自性，非一切一切都无所有？
遍计执是由依他所起的，既然遍计所执它出现的这个相似影像是「无所有」的、是我们自己捏造出来。既然它是无所有的，为什么「依他起」不也是无所有？它不是说「一切一切都无所有」？第一个「一切」是约因相，就是现行熏种子，产生很多的因地，善的因地、恶的因地。这个种子起现行，有很多可乐、不可乐的果报，这个是果相。「一切」的因、「一切」的果都无所有呢？就是说遍计执是「无所有」，为什么依他起不也是「无所有」呢？这个地方提出一个疑问，因为依他起也是生灭变化的，为什么它不能够说是「无所有」？看论主解释：
庚二、释(分二：辛一长行；辛二颂) 辛一、长行(分二：壬一逐责成过；壬二结成非无) 壬一、逐责成过
这个地方有「长行」跟偈「颂」。「长行」当中有二科：「一、逐责成过；二、结成非无」。先提出它的过失，再说明它必须存在的理由，先「责过」，再「结成」。
此若无者，圆成实自性亦无所有。 此若无者，则一切皆无。 若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。
如果你修大乘佛法，你认为依他起的因缘果报是「无」所有，那么「圆成实」性也「无所有」，因为这个依他起是生灭变异，所以它的本性是我空、法空，所以圆成实的我空、法空，是就着因缘所生法，它的本性是无自性而安立的空，如果你说依他起不存在，那圆成实也就不存在了！这样子讲，遍计所执也不存在，依他起也不存在，圆成实也不存在，所以「此若无者，则一切皆无」。这样子讲，依他起没有的话，这整个生命的现象、因缘果报完全落入断灭见，就什么都没有了。这样子就跟这个无想定……，就是我们根本没有办法去判别是非了，这个人愈修行愈笨，什么都不知道，「一切皆无」，落入空亡。所以「依他起」跟「圆成实」如果是没「有」，就有「无有染净」因果的「过失」。如果依他起没有，身为一个佛弟子，因缘果报不存在，那我们归依三宝，断恶、修善就没有意义了，因为善业不能招感安乐的果报、罪业也不能招感痛苦的果报，这样子就有因果染净不存在的过失。这是先提出它的过失，再看第二段：
壬二、结成非无
既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。
我们从「现」实的角度来看，生命现象的确有「杂染」的因果跟「清净」的因果。有些人造了善业，成就安乐的果报；有些人造了罪业，招感痛苦的果报：这是一个存在的事实，所以你「不应」该说它没有。我们看偈颂：
辛二、颂
此中有颂： 若无依他起，圆成实亦无， 一切种若无，恒时无染净。
假设我们在大乘佛法当中，忽略了因缘果报的「依他起」，那么我空、法空的真理也就不存在了。这样子讲，在生命当中，「一切」的因「种」，造业不能去成就种子，种子也不能够招感染净的果报，那这个生命就落入断灭见。就是你只能够活今生，你造善、造恶对来生来说都没有帮助，那这样子就是断灭见了。这个地方是提醒我们在修空观的时候，要注意这个问题。唯识学的观法，蕅益大师说：「遍计本空，依他如幻」，刚开始是修空观来破遍计执，这是可以理解；但是你空观修久了，有时候会忽略因果的存在。
唐朝的百丈禅师，有一天在百丈山讲《金刚经》。讲完以后，有一个白发的老翁跟他顶礼，他说：善知识啊！我前生本来是迦叶佛的一个比丘，我花了很长的时间修习空观，也有所心得，后来我的弟子问我说：「大修行人还落因果也无？」一个「大修行人」，他内心当中「常游毕竟空」，那这个时候他「还落因果」吗？这个时候我说「不落因果」，因为这句话讲错了，就堕入五百世的狐狸。我现在知道了，应该是说「不昧因果」。就是说，你观察空的时候，你消灭你心中的遍计执，你应该是更清楚的看到因果，所以这个地方也是一个判断的标准。我们经常观察一切法空，但是你怎么知道你心中所观的空，跟佛陀所强调的空，这个意思是相随顺的呢？你怎么知道？这是一个判断标准。当你在修空观的时候，你一直修下去，你对因果愈来愈相信，你这个空是对的，你心中的空，跟祖师的空、跟佛的空，是相随顺的，一如无二如，你得到了正确的传承，你所修的法门是一个真实的「道」。假设你修空观，修到最后，你对因果开始忽略了，那你这个传承有问题，你心中的空跟佛陀所说的空，有很大差距了。就是我们也可以从结果来判断你所修的因地、这个道是不是正确的道。你修空修到最后不落因果，那你这个空有问题了，你这个空是忽略了依他起。所以这个地方我们应该要知道：虽然修空观，就是《金刚经》说：观一切法空，不落断灭见。你所空的是心中的遍计执，但是依他起的法，你要善知抉择。
我再讲一个小观念，作一个总结。有人问蕅益大师说：一切有为法如梦幻泡影，你为什么要往生极乐世界？蕅益大师问那个禅师说：你晚上睡觉的时候，枕头没有放好，你会不会把它放好？说：诶！枕头不放好，我第二天早上睡起来，我整个身体会不舒服，一定要把它放好。蕅益大师说：你一个晚上的安乐，你就知道把枕头放好；那来生的安乐，你为什么不知道抉择呢？虽然是一切法如梦幻泡影，那这个梦有它不同的作用，极乐世界是好梦者也、醒梦者也，娑婆世界是恶梦者也、添梦者也。虽然是梦，但有不同的作用。你睡觉的时候，你就知道把床铺铺好、枕头弄好，你只是为了今天晚上的暂时安乐，你就要在因缘所生法的依他起当中，种种的造作；那你无量的生命，所谓成就不退转的功德，难道你不须要抉择吗？这个地方说明观一切法空，你不能够忽略因缘法的抉择，什么是该放弃？什么是该追求？观一切法空，但是善知取舍。好，我们休息十分钟。
《摄大乘论讲记 第二九卷》全文阅读结束。