..续本文上一页请你去把他请来，我有事情跟他交待。船长回去就找，果然有一个出家人，就把安世高尊者请到神庙里面。安世高尊者一看到管理员，这个神附在管理员身上，一看到管理员，就呵责他，他说你知道么，我们两个前生是同学。你前生就是喜欢修福报，就是十善业，当然很好了，善业召感安乐的果报，但是你在修福报的时候，你就不修智慧，你的福报没有方向的引导。所以，没有修智慧的福报，福报就容易起颠倒，你看你今生变成这样一个神的果报。这个时候，这个神，他前生还是还是佛弟子，多少听闻佛法，就起嗔恨心，就跟安世高尊者说，他说，同学啊，我当初很后悔，当初没有听你的劝建。只修福报，不修智慧，这个福报变成一种愚痴的福报。那么我今生就仰仗今生的福报，造了很多罪业，我看到很多人没有来给我供养，我一生气，精王一怒，血流千里。就把整个船都翻覆了，就死掉很多众生，所以我今生如果我这样下去，来生肯定要到地狱去。他就向安世高尊者忏悔。忏悔以后，他就跟管理员说，你把我的仓库打开，所有人的供养我的珍宝，资具，衣服全部供养安世高尊者，作为弘扬佛法之用。安世高临走之前，就跟他说，同学，你可不可以把你的身体现给大家看一看。这个神说，我的身体很丑陋，不能现给大家看。他说，没关系，给大家一个信心，这个时候，这个神现出这个相貌，实际上就是一个大蟒蛇。好几十丈的大蟒蛇。经过安世高尊者跟他的开示以后，他发起羞愧心，所以一个人，他是这样啊，色法是由心法的住世，所以，他心改变了以后，他的果报就改变了。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。当心念改变的时候，他的生命就有很大的变化。所以，他因为经过真实的忏悔以后，那个神，那个蟒蛇就死掉了，就投胎做人。所以，印光大师说，修福不修慧，就会产生一种三世怨。什么叫做三世怨呢？就是你今生相信了因果，积极的修习善业，你修习善业干什么，对来生充满了期待，成就大国王，大富长者。但是，你内心当中没有产生光明的智慧，你承受福报的时候，你就容易升起颠倒。在五蕴的环境当中，迷失了自己。我们一般的没有福报的小老百姓要造罪还不是很可怕，你福报越大，你所用的力量就越强，你造的业就是更加的加倍。所以，你就会在来世享福报的时候，妄失了你的正念。在五蕴的环境当中迷失了，就造罪业。所以，到第三生，就到三恶道去受刀山油锅的痛苦。叫做三世，你的修行，给你第二生的快乐，但是第三生的痛苦。所以，这个地方就是说，我们一个佛弟子，除了积集善业以外，应该要在日常生活当中尽量的拨出一点时间干什么呢？至心诵念[八大人觉]。这是你应该要去加强你心中的光明智慧。使令你的福报，这个方向使令你往清净的方向去成就，不要在这种五蕴的地方得果报，往安乐清净的功德去得果报。所以，我们讲善业是没有方向的。善业，它会成就安乐的果报，但是安乐的果报到底是一种颠倒的果报，还是清净的果报就不决定。那么，善业要得一个果报，必须要由你心中的观照来引导。这个善业力就像一个车子的动力，观照力就像方向盘。它能够正确的引导。所以这个地方是佛陀勉力我们佛弟子应该要多多的修习智慧。这个地方是一个总说，我们下堂课就正式的进入经文。

　　各位法师，各位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义，看第四页，我们看甲二的别明。本经的修学重点有两个，第一个是甚深见，第二个广大行。甚深见就是我们应该栽培我们内心的观照力。广大行就是依止我们的观照来带动一种断恶修善的，度众生的妙行。成就一种善业的资粮。甚深见和广大行展开出来有八个主题。我们看别明分八。藕益大师他是分成八科。第一无常无我觉，第二常修少欲觉，第三知足守道觉，第四常行精进觉，第五多闻智慧觉，第六布施平等觉。第七出家梵行觉，第八大心普济觉。我们上堂课就本经做了一个玄谈。从一个大纲似的，描侃似的说明。这一下，我们就正式的进入到经文。我们诸条诸条来解释它的内涵。先看乙一的无常无我觉。无常无我就是我们对生命的一个观照力。一个无常观，一个无我观。依这两种自问来观察我们的依正恶报。

　　我们看经文。大家请合掌：第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。我们来做说明。在这一段经文当中，是在对生命的观照，经文分成两大段。从世间无常；国土危脆，到形为罪薮，这一课，它是一种因地的修习。如是观察，渐离生死。它是一个功德的作用。你们这样子的观察，有什么样的功德呢，如是观察，渐离生死，能够解脱生死的业力。那么在因地上应该怎么观察生命才是正确的呢？藕益大师把本经的观察分成空，假，中三观。世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，藕益大师说这是一种空观的智慧。心是恶源，形为罪薮，这是假观的智慧。我们做一个说明。生为有情众生。我们想要破除心中的邪执颠倒，首先要去观察生命的空观。观察生命的一个本体。本体怎么观呢？这当中有两个部分。第一个是观察依报的环境。依报。什么是我们依止的环境，包括我们生活的资具，我们的房子啦，车子啦，也包括我们的眷属，家庭的眷属等等。依报环境呢，就是世间无常；国土危脆，以无常的智慧来观察我们依报的环境。凡夫的一个最严重的颠倒之一就是常见。我们总认为我们生存的环境是固定不变的。今天跟昨天完全一样。表示明天也会跟今天完全一样。我们认为我们的房子，车子，眷属都不能有所改变。当然，这样的观察，是非常不现实，是颠倒的。这是常见。那么应该怎么办呢？就是观察环境它是一种生灭变异的，无常观分成两部分，第一个它是生灭相，第二个是变异相。也就是说它从无变成有，总有一天它也会从有变成无，那么这个生灭相，在佛法当中叫做败坏无常。它会败坏。你有一个车子，这个车子没有多久，就会消失掉了。我们的房子也会消失掉，我们的眷属，总有一天也会失散。跟我们别离。这样的无常就是它会败坏，本来是没有，姻缘和合表现出来，姻缘结束的时候我们的眷属，我们的这些资具也会随着姻缘，业力的消失而消失掉。这样子叫做败坏无常。这样是比较粗分的无常的观察。第二个叫做变异的无常。或者叫做刹那无常。这是比较微细的观察了。比如说我现在在这个地方，我说我现在的心情很快乐。但是我讲我的心情很快乐的时候，我所描述的身心世界已经是前一刹那的，过去的，我现前的身心世界也变化了。就是说我们的生命就像一个水流，它不断的流动的，严格来说，生命没有所谓的现在。因为你讲现在的时候，那个已经变成过去了。我们只能说是当下。所以生命没有所谓的过去和未来。你每一个生命都是当下当下当下。就是你的业力在释放的时候，在变成果报的时候，它都是刹那生，刹那灭。你只能够说是当下当下当下。这样子观察无常是比较微细的。叫做刹那无常。前面的生灭相是败坏无常。生灭变异就会消灭我们对一个眷属和资具的一个常见的执取。无常观特别对福报大的人就特别重要。我们每一个人来到世间，所累计的善业个人不同，有些人他前生没造什么善业，今生的资具也比较贫穷，眷属也比较不圆满，你要他临命终的时候，正念现前，放下一切，他比较容易做到。福报大的人最大的障碍就是临命终的时候，他任何放下这些美妙的资具，这些恩爱的眷属，就是他前生善业太强。善业太强，他今生的人事姻缘是能够随心所欲，但是当他死亡到来的时候，他这步脚就踏不出去了，说是生龟脱壳，乌龟它的肉跟壳是连在一起的，但是人要是把它的肉从龟壳里面活生生的拔出来，结果乌龟的肉就满身是血。这是比喻说一个福报大的人，他临命终的时候，他内心当中，心有所住，他平常就念念之间看到他的车子就非常欢喜，看到他的眷属也很欢喜。每一个念头当中就加强对眷属的执取，心有所住。一旦无常到的时候，他没有心里准备。他说，哎，原来这个东西我有一天会失掉。但是他没有心里准备的时候，你没有心里准备是一回事，业力不跟你客气。所以你死亡到来的时候，业力就推动你要离开你现前的这些美妙的眷属，美妙的资具，那么你就容易起痛苦。因为痛苦的因素，你就失去正念。你失去正念以后，你念佛的善业就表现不出来了。所以这个地方，你应该要在死亡到来之前，你就做好心里建设，你要告诉你自己，你今生拥有的资具和眷属，不管我们愿不愿意，它的真实相是总有一天，它会消失败坏。这是生命的真相，本来如此。不是谁决定它的，就是说世间的本相是无常。那么，我们所受用的资具也是危脆而不坚固的，这个地方等于佛陀提醒我们预先知道这件事情，你不要等到加护病房，你才恍然大悟，来不及了。你平常就应该用无常观来观察我们依报的环境，慢慢地，慢慢地来松脱我们内心对资具的爱着，对眷属的爱着，慢慢地松脱，这就是第一个观察。无常来观察依报。第二个，我们的果报体当然不是依报，而是正报。

　　我们五蕴的身心世界。这个应该怎么观察呢？四大苦空，五蕴无我。身心世界的观察，我们先观察色身，这个色身当然是气血所成的一个四大。我们的四大有四种因素：地水火风。地是一个坚性，水是一个湿性，火是一个热性，风是一个动性。坚湿热动，这四种体性，它的本质是相互冲突的，现在我们一定要把它们放在一起，当然偶尔也会产生平衡，但是只要饮食，睡眠的失调，或者情绪的变化，就带动相互冲突，坚湿热动的体性就使令我们产生病痛，所以当我们有色身的时候，我们就很难避免病痛。身是苦本，因为色身是四大，而这四大的脾性是相互冲突的。它不但是苦本，它还是空。这个空呢，藕益大师说是因缘所生，究竟归灭。这个色身，不管我们用种种的营养来滋养它，用种种美妙的…

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