..续本文上一页衣服来庄严它，这个色身总有一天会面临死亡，腐坏，乃至于消失掉。所以，我们对色身应该用苦空的智慧来观察它。原来你得到的色身不是用来享受安乐的，这个色身是承受痛苦的。只有清净的法身，才有所谓的安乐可言。所以，我们的业报身它是苦本，而且它迟早有一天要面临死亡。它只是暂时的借用。以这个苦空来观身。五蕴无我，以无我观来观心。正报的身心世界除了外表的形状以外，这个外表的眼耳鼻舌身当中有一个心识驻在里面，一个能够明了分别的心识驻在里面。那么应该以无我来观心，就是说，我们每一个人都有一个明了分别的功能，叫做心识。这个心识能够和眼睛配合去了别颜色，跟耳朵合作来听种种的音声，它本来是产生见闻觉知的功能，如此而已。但是，不幸的是，我们凡夫会产生错认消息，产生一种颠倒，我们就一直认为我们先前能够明了分别的心有一个长依主宰的我，有一个恒常驻，不变易的自我意识在里面安驻。就是我们总是觉得小时候的我，和长大的我是一样的。今生的我和来生的我也是一样的。也就是说，当我们的果报体在不断的变化，由年轻到老，由老到死亡，由死亡再到来生的果报，在这个无常变化当中有一个不变化的东西，那个东西叫做我。有这个自我意识就会产生很多的问题，因为有我以后，你跟众生产生一种对立。在这种平等法界当中，因为我爱执的关系，有人相，我相的对立，就很难避免去造罪。因为你有这个对立，就会保护自己，爱着自己，就产生一种私欲，那么欲望就带动了罪业。意思就是说，我们应该观察，我们这个明了的心识是由业力所变现的。我们举个例子来说明，比如你今生是个男人，你前身造了男人的业力，今生现了男人的形状，有男人的思想，那么你的来生没有到天上去，也没有到三恶道，也没有到净土，你来生变成女人，这个时候你从一个男人的思想转成一个女人的思想，那么你前生和今生的思想是完全不同的。这两个果报之间你找不到一个交集的地方。当然你要是讲的变化大一点，比如你今生是个人，来生变转轮圣王，你今生有积聚善业，持戒修福。转轮圣王的心情和你现在的心情就不同了，七宝天子，是何等的尊贵，何等的高慢。但是善业力是有为诸法。有为法，它有增加，就会减少啊。那么你把转轮圣王这样的善业释放完毕以后，你没有在积聚善业的时候，这个转轮圣王的果报就消失掉了。善业结束了，你的罪业就表现出来了。就变成一只蚂蚁，唉我是一只无奈的蚂蚁。我的生命就是不断的工作，把东西从东边搬到西边，从西边搬到东边。这样子，我们观察人生的差别，当你做转轮圣王的时候，你的心是充满了高贵，骄慢，那么你做蚂蚁的时候，你的心变成卑贱。你说有一个自我，但是我们看不出你做转轮圣王和做蚂蚁的心有什么交集，看不到。所以，我们认为有一个自我，是我们自己捏造出来的。其实我们的心是由业力刹那刹那的释放。你善业强，那么你就是一个人天的心思，如果你罪业多，你释放出来的是三恶道的卑贱的心思。我们不应该说这个心有一个恒常驻，不变易的时候，这样讲是错误的。它只是一种能够见闻觉知的功能，如此而已了。所以，佛陀的慈悲告诉我们，应该以无我观来观察心，消除我们一种自我意识的颠倒。当然，这两个不管无常观和无我观都是从假度空，是一种空观。前面等于是对依报正报的个别的观察。这一下做一个总结，做一个总相的观察。

　　总之，我们对身心世界是观察它是生灭变异，虚伪无主，你也可以简单的说若身若心，它的本质是生灭变异的，是无常。无常就是说它会变化，它不是一个停止的状态，它是一个流动的状态。所以，无常就表示我们的身心世界是痛苦的，所以，佛法讲苦谛，有别相的苦，和总相的苦，你说地狱，恶鬼畜生的刀山油锅是苦，这个是别相，因为刀山油锅的痛苦不能普遍三界。佛法讲四圣谛的苦谛是指的无常的苦，因为它普遍三界，上至诸天，下至地狱，都是受的无常的系缚。

　　那么，为什么无常是苦呢？因为，有情众生追求的是安稳的生活，比如说我们今天当我们从社会开始工作以后，我们就希望成就一个家，买一栋房子。虽然，理论上来说，你把买房子的钱的利息比租房子还划算。但是，你还是要买房子。为什么，因为有情众生追求安稳。这个是属于你自己的安稳的家。所以，追求安稳的生命是有情众生共同的愿望。但是，不幸的是，我们在三界的果报，我们不能安稳。因为我们的果报，我们不能做主，是由业力所释放。所以，我们不知道我们明天会变成什么样。也就是说，你今天是住在一个房子啊，但是房子是在地震带。它随时会有地震的破坏。所以，在三界的果报里面，我们就变成一个没有安全感。因为你不知道明天会发生什么事。所以无常就是一种非常严重的危机，就是不安稳。所以，它是苦。那么从苦当中，我们可以知道，我们对生命没有主宰性，就是无我。无常故苦，苦即无我。假如我们自己的生命有一种自我意识能够决定我自己的生命，我们不可能给自己痛苦。表示我们不能够控制自己的生命，所以，这当中没有一个自我的意识。那完全只是一个业力的释放，如此而已。这个生灭变异，虚伪无主，等于把前面无常无我的智慧做一个总结。无常故苦，苦即无我。在经典上，有一个外道，叫离节子外道。这个离节子外道，他有一天遇到一个佛弟子。这个离节子外道就问佛弟子说：你的老师是佛陀，他平常是讲些什么道理？这个时候，这个佛弟子就为他开显因果的道理。就是老师告诉我们人生是由业力所变现的，善业招感快乐的果报，恶业招感痛苦的果报。讲完以后，就讲我空，法空的真理。这个离节子外道就跟佛弟子说，佛陀讲因果的道理讲的非常的正确，但是他说人生是没有自我，这讲错了。一定要有一个自我，有我去造业，有我去得果报么，怎么说是无我呢？这个离节子外道就非常的生气，就跑到精舍找佛陀来辩论。说，佛陀啊，你讲的其他的道理我都同意，但是你讲生命是无我，这个我不能接受。这个时候，佛陀就问离节子外道说，如果有一个国王，他的仓库有很多珍宝。那么这个国王，他是不是决定我可以把珍宝赏给某一个人。我把珍宝不赏给某一个人，可不可以这个样子？我对珍宝有没有主宰性。离节子外道说，对呀，既然这个珍宝是你所拥有的，那你就可以决定把珍宝施给谁，不施给谁。那么佛陀就问离节子外道说，那这样子的话，你认为你的生命有一个自我意识，有主宰性，那么你能够决定你生命的快乐和痛苦么？离节子说我没有办法。我的生命当中要衰老，病痛，死亡，虽然我是用了很多运动，吃了很多健康食品，但是我还是没有办法避免老病死的出现。那就表示你没有主宰性。所以说，生灭变异，虚伪无主，就是说，我们观察我们的生命是无常的，所以，它是不安稳性的苦。从苦当中我们知道内心当中没有自我。所以无我，所以是空。所以这个地方就是对生命的从假度空观。从假度空观就是说，它能够把我们从一个现前的因缘，把我们的心，把心带回家，带到一种毕竟空的一个平等的生命中去。通过无常故苦，苦即无我，生灭变异，虚伪无我。我们的身心世界通过生灭变异，虚伪无主这样的观察以后, 我们的心就从一个有相的分别，就趋向一个无相的空性上安驻。安驻当然，可能安驻5分钟，或者10分钟，接下来我们再观察，心是恶源，形为罪薮。这一段，藕益大师说是假观。从空出假，在空观的内涵当中是无有少法可得。当然，这是一个超现实的意境，菩萨也不能在空呆太久，你必须从空里面再出来，从空性出来的时候，你又看到你的身心世界，你有一块肉存在，你有你的外表，有你的感受，有你的心识。这个时候，你从一个平等的生命又回到你显前的个体生命。这个时候，对个体生命怎么观察呢？心是恶源，形为罪薮。就是从假名，假相，假用的因缘来观察。我们前生的业力所招感的身心世界，它的内心是众恶的根源。就是内心当中充满了烦恼。我们的色身是造业的根本。心是恶源，这句话怎么说？当然，所谓的恶它是对立的，就是所谓的善。对立的观当然是假观，因为空观是离诸对待，空观是善也不可得，恶也不可得。我们从空观的一个离诸对待的平等的法界，又回到我们现前的现实人生，我们对现实人生的观察就是我们的心那，是罪恶的根源。当然，我们的心也有善良的一面，但是这个地方的意思就是说我们内心当中邪恶的功能，是超过善良的功能。诸位你要是懂儒家思想，儒家思想也是这个看法。你看儒家思想，它的修行，克己复礼，这个社会上要能够安定，要能够齐家治国平天下，你就是每一个人要遵守你的礼节。你身为儿子，有儿子的礼节，身为父亲的，有父亲的礼节，但是你要随顺这个礼，你要克制你的欲望。克制欲望表示说，我们的心不能随顺，我们的邪恶的功能很强。这个地方就是说，我们对内心当中是不能够放纵的，对心的态度是应该克制调服的。是这个意思。那么，这个地方当然是一个假观了。这个地方等于是空跟假。

　　中观的意思是我们把空观的平等的法界和假观的个体法界，把它平衡，不偏空，不偏有的一种中道，就叫做中观。如是观察，渐离生死。你这样子观察，有什么好处呢，你就能够松脱系缚我们生死的业力。就有这个好处了。空假中，三观。这个空假中三观哪，空观当然是破除邪执，假观是让我们善知取舍，假观，这个地方，我们说明一下。当然这个地方的假观，感觉上对生命是有点消极。生命的假观只看到心是恶源，形为罪薮呢？当然，从净土宗的角度，对于生命，它是比较中道了，它在观假观的时候，是愿离婆娑，心求极乐。就是我们有所取舍。在净土宗的角度观察假观，只观察婆娑世界是苦恼的根源，极乐世界是一个安乐的根源。所以它愿离婆娑，心求极乐。所以，如果你是修净土的众生，你修假观，心是恶源，形为罪薮…

《八大人觉经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…