..续本文上一页,这个地方是看破娑婆世界的身心世界，你在观极乐世界，它是一真庄严。那是有所破坏，有所追求。这个地方的假观有所不同。如果你是求圣道门，大乘的圣道门，那么假观是观十法界的，包括九法界的流转的众生法界，也包括佛法界的幻灭门。流转门，幻灭门。那么，总观十法界。我这个地方，在修习空假观的时候，智者大师强调你要有一个次第，就是你要先修空观，再修假观。先空，次假，后中。也就是说，佛法的修学，它让你先远离，先观见山不是山，见水不是水，然后再见山是山，见水是水。先远离，再回归到这里面来。如果诸位有流行的经验，你就会感觉到远离的重要性。就是说，凡夫都是在有相的因缘分别，分别的结果就是产生执着了，因为我们由于过去的业力，我们会跟很多的人和很多的事物接触，有时候我们不愿意，但是不得不接触，那怎么办呢？到国外去旅游，你暂时松脱这个因缘。经过一个月，或者一个礼拜回来以后，刚开始，你会感觉到不同的感受，当然只会是一个礼拜又恢复原状。但是起码就是说你曾经远离这个因缘，再回来，那个时候你会有不同的感觉。那么修习空假中，亦复如是。就是说，你刚开始先把你现前的因缘从假如空，你先跳脱现前的因缘，从个体的生命回归到我们整体的生命，当你这样子不断的离开以后，你又从整体生命回归的个体生命的时候，你的感觉就有所不同。经典上说，你曾经修过空观，再回归的你的假观，有一个特殊的感觉，再来观世间，有如梦中事。就是你对人事的执取心淡泊了。

　　所以，在经典上说，一个有修空观的菩萨，跟没有修空观的凡夫的差别，菩萨也在人事的因缘当中断恶修善，在人事的因缘当中活动，凡夫也是在人事的因缘当中活动，但是心情不同，凡夫心跟境接触的时候，打的是死结，这个结解不开的，所以临命终的时候，不管你福报多大，这个结解不开。颠倒了以后呢，你由这个颠倒的心思去滋润你的业力，在三界当中再得到一个果报，那么来生的时候，再跟众生结的很深，不管善源，恶源都结的很深，结不开，又得一个果报。所以，凡夫心境接触打死结，那么一个觉悟的菩萨，他也在人事的因缘之中活动，他打的是活结，他随时可以把它解开来。为什么呢？因为他修行是从假入空。从空出假。他能够把他的角色扮演好。虽然，回归到空性的时候，没有少法可得，但是回归到因缘的时候，我的确有我今生的假名，假相，假用。我是一个父亲，我是一个儿子，我在社会上有我的因缘，我有我该做的事情。你会做你该做的事。所以，这个地方就是说，你要尽量让你的就是空假观平衡，因为你空观太重，就会忘失大悲，不要修善，忘失大悲。但是你假观太重，就会产生执着。所以这个中观等于是让你调和。你内心当中可以进入空性，也可以回归的因缘的假观，这个地方就是，第一个觉悟，就是，引导一个菩萨如何来正确而不颠倒的观察生命，就是空假中三观。这样的观察，能够使令我们卸脱生死，也能够使令我们在假观当中善知取舍，集功累得，创造更好的生命。这是第一个觉悟。当然这个觉悟是最为重要。就是观照力。后面是依止这个觉悟所带动一个修行的行动力。我们看第二个，常修少欲觉。当我们有这样的觉悟以后，下一个动作需要修行的就是减少我们的欲望。

　　看经文，第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。第二个觉悟是说明痛苦生起的因缘。我们每一个人都希望远离痛苦，远离灾难，当然你要远离痛苦，你要断绝生起痛苦的因地。痛苦是怎么生起的呢？佛陀说是因为我们有太多的欲望。在财色名食睡，我们放纵我们的欲望，就创造很多的痛苦。所以，痛苦和外境没有关系，是从自己内心生起的。广泛来说，生死疲劳从贪欲起，它不但是痛苦，当然所有痛苦的根源是三界的生灭，因为你所有的痛苦因为你有生命，你每一次在三界里面受一次生命，就表示这个生命就积聚了很多很多老病死的痛苦。所以，这个生命的产生是因为我们对五蕴追求的欲望去招感三界的果报，就像是飞蛾扑火。它为什么会跑到火里去呢？是你自己要跑过去的。所以，广泛来说，生死的业力是由贪欲引生的。所以贪欲是痛苦的根源。这个地方是说明贪欲的过失相，那么怎么办呢？少欲无为，身心自在。我们想要得到一种身心的安乐自在，在我们有限的生命当中，要尽量减少我们的欲望。这个地方是说，当然我们身为菩萨，还没有成就圣道，凡夫位的菩萨，内心当中自然有很多的欲望，追求饮食，追求睡眠，追求男女，各式各样的欲望。凡夫有欲望，这件事情是可以理解的。但是佛陀的意思是说，你不可能没有欲望，但是你减少一点欲望，克制一下自己的欲望。所以，这个地方多欲的意思是说，在 里面讲多欲，就是说你的非分之想，你不该得到的东西，依你现前的业力因缘，你不该得到的，你想要去追求，这个叫做多欲。有关多欲的情形，在大智度论里面，龙树菩萨讲小故事来说明多欲的情况。佛在世的时候，有一个国王，他有一个花园，这个花园它有一个工人在打扫，这一天早上这个工人他在草地上捡到一个看起来很漂亮的水果。这个水果看起来很多，他在旁边看没有这种水果树。他看到这个水果非常的甜美，他又舍不得吃，他想我经常在花园走动的时候，侍卫经常刁难我，我把这个水果送给他，他以后对我好一点。他就把这个水果供养给这个侍卫。这个侍卫一看，哎呀，这个水果特别的美妙，他也舍不得吃，他想这些服侍皇后的这些太监，他对我也是非常的不礼貌，我拿这个水果来巴结他，他以后对我也好一点。就把这个水果送给这个太监。这个太监也舍不得吃，就送给了皇后，皇后也舍不得吃，就送给了国王。当然，国王以武力得大自在。就把这个水果吃掉了。吃掉以后，他就被这个水果美妙的滋味所吸引，他就起颠倒了。他就说这个水果是从哪里来的？就辗转的相查，就查到这个工人的地方，就把这个工人叫过来。他说从现在开始，你每天给我送一个相同的水果，否则我就要严重的处罚你。这个工人没有办法，这个国王的福报大么，就到这个花园去，左边看一看，右边看一看，上边看一看。原来在掉下水果的地方上面有一个大树，大树的上面有一个很大的鸟巢。没准是这个鸟掉下来的。这个时候，这个工人就爬到大树上面来看，这个鸟巢地方有一个相同的水果。他就在鸟反对的当中把水果强过来。强过来之后就供养国王。国王很高兴，就告诉他，明天再去找。这只鸟，当然它心里想，我第一个水果，我自己没有拿好，掉下去那我没话讲，第二次，你强我的水果，那你太过分了。这个鸟就很生气。它就飞到其他的地方去，找一个外表一模一样的，但是有毒素的水果来惩罚这个工人。它就找到一个外表一模一样的水果，飞到鸟巢的地方，放在那个地方。工人不知道啊，就把这个有毒的水果拿回去供养国王。结果国王吃下去以后就中毒死亡。这段公案在龙树菩萨的大智度论上说，国王本来是可以享受他前生的善业，种种安乐的果报。但是他就是有非分之想。这个非分之想，我们做一个定义，在历史上说，你身为一个人，别人主动供养你的，这个不叫非分之想，你的福报该得到的，但是别人不想给你，你用其他的方法获得的，或者强，或者夺，这样子叫做非分之想。所以，这个地方要清楚，你不应该去想你不应该得到的东西。否则一定会招感痛苦。我们来看乙三的知足守道觉。我们看经文。

　　第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，长念知足，安贫守道，惟惠是业。前面的少欲是对于你还没有得到的资具或者财物的追求，这个知足是说你已经得到的资具，你要知道感恩和满足。你现前的因缘已经具足了。你应该知道感恩。前面是还没有得到的东西，这个地方的关键是你已经得到的东西。应该知道知足。好，我们看经文。心无厌足，惟得多求，增长罪恶。一个菩萨，对于我们日常生活的资具，已经成就的资具，经常感到不满足，不满足只好去广泛的追求了。广泛的追求就会带动很多杀盗淫妄的罪业，所以多求是产生罪业。多欲是产生痛苦。所以，一个有智慧的菩萨，应该怎样去面对这个资具呢？应该长念知足，对于现前的因缘不管是好是坏，要感到满足，内心安驻在一个简单朴素的生活当中，去追求内心当中的智慧。以内心的安乐为我们所追求的方向，不要追求这种外在的欲望。这是一个菩萨该做的。这个地方我们做一个总结，其实这个少欲知足，就是一个持戒的根本精神。少欲知足，从注解上来说，从两个角度来说，第一个从离苦得乐的角度，你一个人会快乐不快乐，跟你一个月赚多少钱没有关系，当然我们今天身为一个人，起码的吃饭，衣服，衣食能够保暖，基本的要求一定要满足。但是在满足之余，你是不是快乐，关键你是不是少欲知足。比如你一个月赚两千块，两千块有两千块快乐的方式，你赚三千块，有三千块生活的方式，你要能够善加克制你的心情，你不管赚多少钱，你都能够从中间找到你相应的安乐。你要不知道知足，你赚多少钱都不可能有快乐。因为欲望是无止境的。所以，你想要追求快乐，你唯一的做法就是少欲知足。这是第一点。

　　我过去在台湾，曾经参加一个法会，法会当中有一个母亲带着儿子来参加。儿子在看见母亲供养苹果的时候，他要求吃一个苹果。这个母亲因为爱儿子，就拿一个大苹果给儿子吃，这个儿子看样子7，8岁，他嘴巴咬两口苹果，就一甩，丢掉了。我们姑不论这个小孩子的善恶业有多大，我们感肯定的知道一个答案，这个小孩子他的思想如果不改变，他今生很难成就安乐。很难产生乐受。他这种对物质不知道感恩知足的心态，你很难创造安乐。你看我们出家众的生活简单朴素。僧团的生活，不管你在家是多么的富贵，你来到僧团，你就是按照利合同均，僧团今天有人供养10颗苹果，切一切，你分到四…

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