..续本文上一页气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故。名为十念者，显是借气束心，心自不散。但须随气长短，不可强使多念，强则伤气。只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为事务忙碌者所立。实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。此法能制心一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
2.十念记数法
印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
3.持名与观想合修
凡于行住坐卧时，则一心执持名号，凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行，久之自得大利。持名方法有上述诸种可资采用，趺坐观想之方略举数端。
(1)自坐莲华想
在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。
(2)白毫观
观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：“见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。”
(3)阿弥陀佛观
阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网,一一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。
4.临睡观念法
修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。
发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见。此法系善导大师所立。莲池大师云：“善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。”此临睡观念佛法能有效地提高睡眠质量。获致身心健康，弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。
(3)问：我素喜研究经教，手不释卷，津津有味；而于持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因？如何对治？
答：文化人学佛，大多好乐研究教理，总想从经卷中得大总持，获真受用。这种想法是可以理解的，然以生灭心揣摩佛经真实义，往往愈推愈远。是故宜从真修实干入手。净土法门以信愿行为三资粮，其中持名念佛为信愿二科之落实。吾人无始劫以来，总在妄想杂念堆中讨日子过，是故伊始念佛，不是被浓雾般的昏沉所困扰，便是杂念汹涌，佛号被冲得无影无踪。加之吾人懈怠放逸的习气，缺乏披铠上阵一人与万人敌的刚毅，所以因循故辙，泛泛悠悠若干年，没有获得一丝毫的念佛法喜。须知看经阅教如读药方，持名念佛方为服药。印祖开示，一个真老实念佛者，一分时间阅经，九分时间念佛。意在吾人从念佛行持中契入。所以文化人学佛，应多从事相入手，每日规定自己念佛的数量，或一万，或二万，或三万。拜佛若干，记录在册，限期检查。有机缘可作或共修或自修的精进佛七，或百万佛号持念等。总在使佛号变熟，止观并运、定慧等持，功夫得力。此时看经阅教，自然心明眼亮，默契于心。愿净业行人共勉之。
(4)问：我受了五戒修持净土，现在早晨诵《楞严咒》。有的佛友说，这是杂修，但我已经在佛前发誓，一天诵《楞严咒》一部。请师父开示。
答：你能够受三皈五戒，修净土，这非常难得。对修净土的人来说，原则上，以一门深入专修为上，读诵净土经典，专念“南无阿弥陀佛”名号。但如果你对楞严咒有特殊因缘，发愿诵楞严咒，也是可以的，然须将诵楞严咒的功德回向求生西方极乐世界，亦属专修的范围。
(5)问：阿弥陀佛的“阿”字念成“ō”(音“喔”)可不可以呢？另外，打坐念佛时常会嗝气，或者觉得有股气堵在胸口，这是怎么回事呢？
答：阿弥陀佛的“阿”字正确读音念“ā”，有些人习惯发“ō”音，也是可以的，如来悉知悉见。无论是念“ā”音还是“ō”音，阿弥陀佛都知道我们是在念他。但最好慢慢改过来，因为“阿”字，华严字母中排在第一，表法界生发音，诸法空义。“阿”字具无量功德，无量涵义。自“阿”字出生一切陀罗尼，展示了生生不息功德藏。
打坐念佛时不要高声，否则伤气。可系心于佛号，随呼吸持念，慧心安住。随息念佛亦是良佳的摄心方法。对于身体上的疼痛或者是气脉等不要执著，一切观空，佛号历历分明，即是无上深妙禅。诚如彻悟大师所示“一声佛号一声心，心佛双忘趣转深。定久不知谁唤醒，满天霜月照幽林”。
(6)问：用计数念佛好还是用清净心念佛好？
答：对初学者来说，宜从计数念佛入手，功夫渐深，自然与弥陀名号的功德相应，令心趋向于清净。凡夫众生开始念佛的心都是污染的、生灭的，只要是在心意识范围都不是清净心，真正的清净心是要离开心意识。心是阿赖耶识，意是第七末那识，识是第六分别识。未离开心意识，又称众生心，生灭心。吾人信愿念佛，能念的心和所念的佛号泯为一体了，全佛即心、全心即佛。以念佛心入无生忍，安顿在不生不灭的法性理体上，如是即便有一定程度的清净心。等觉菩萨还有一分生相无明未破，还不叫究竟清净，唯有佛一人才是究竟清净。
了解这些修因证果次第后，还是要从老实记数念佛开始，每天至少念一万声以上，多多益善，念清楚、听清楚、计数清楚，每日数量用功课册记下来。是否有清净心你不必理会它，功夫境界是水到渠成的，你老是去琢磨会成为一种负担。往生一法全凭信愿持名，我们有信愿才会去计数念佛，通过计数念佛又能够增上我们的信愿，是由吾人计数念佛这样恳诚感通阿弥陀佛慈悲愿力的加持，令我们横超到西方净土。念佛的主要目的就是求往生，只要成就往生到西方极乐世界就毕竟臻于清净，因为极乐世界是清净的法性土，有极大的加持力。而在这个世间我们想求清净却甚难甚难，因为这个五浊恶世，整个的环境和众生的心都是染浊的，吾人处在这种浊染的时空中，不能不受影响。
是通过记数念佛渐次获得清净心，不是想有清净心便能得到清净心的。是故我等净业行人当在计数念佛上下功夫。制订定课与数目，循规蹈矩地完成，日积月累，自然成办往生资粮。
(7)问：平时念佛都是散乱心在念，如何才能摄心念佛呢？
答：摄心念佛的方法，即是大势至菩萨所云：都摄六根，净念相继。在眼耳鼻舌身意六根中，注重摄耳根与意根，这二根摄住，其他四根不摄自摄。摄耳根的方法即是自念自听，念清楚，听清楚；摄意根的方法，是心与声相依，念兹在兹，不让心念外逸。然常口念佛号心向外跑，如是可配合十念计数法，念一句佛号，心里记数一，念二句，心里记数二……念至第十句，再从一至十，如是循环往复摄意根。我等众生初心念佛必定是散乱的，因为无数劫以来的阿赖耶识的妄想种子都会出来，这时要从容静定，妄念来的时候正是做工夫的好时机。就凭这句佛号去收摄妄念，以一句佛号摄百千万种妄想杂念，以一句清净的佛号来澄清吾人垢染的心。这句佛号就像清水珠，投入浑浊的水中，浊水不得不清，这句佛号投入凡夫的乱心中，乱心不得不佛。所以在散乱的心念里，要紧紧地抓住这句佛号，不要去注意那些散乱的妄念，只专注佛号。这样旋收旋散，旋散旋收，如人学射箭，渐渐功夫熟练。慢慢地，当你能念佛的心与所念的佛号日渐趋近，在你的念头里面占了主导地位时，那你的功夫算上路了。这句佛号常时熏习内心，凝成强力种子，你就不经意中，亦有一句佛号在涌动，渐趋不念自念。是故摄心方法要从钝工夫做起，一天至少要念一万到三万声佛号，有打佛七的机…
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