..续本文上一页会来打精进佛七，或昼夜经行念佛，日积月累，水到渠成，狂乱的心就逐渐得以降伏。如是净念相继，即可现前当来，必定见佛。
(8)问：念佛对身心确实能起作用，这如何从理上解释呢？
答：念佛对我们身体的健康、智慧的开发乃至临命终时，心不贪恋，意不颠倒，随佛往生等，必有功效。古往今来的事例，不胜枚举。然如何解释这些现象呢？
这确实不可思议。从不可思议层面来说，此乃吾人心性之不可思议，持名奇勋不可思议，以及弥陀大愿加持不可思议所致；又从可思议层面来看，亦可说出点道理。须知，诸法的状况与吾人的心念相关。我们生活中的顺逆境遇、身心状态、人际关系、生存环境等，都是由吾人念头变现出来的。不好的念头变现出的是不好的境界，好的念头就变现好的境界。如同做梦，全心即梦，全梦即心。要改善梦境，就得改善心念。念佛具有净化念头的强力，这句名号具足着阿弥陀佛全体的功德，当吾人执持名号时，转化念头力量强大。名具万德，名召万德，全摄佛功能为自功德。是故，念佛乃善中之善，福中之福。由于从本源上净化了念头，因而由念头所显现的身心状况、人际关系和事业等等，都会向好的方面转化。而放生回向也是这样，放生是培植慈悲心的，你生起了慈悲心，那正报和依报就会大为改善。是故，信愿念佛，戒杀放生，不惟饶益他人，更是利益自己；不惟利益来生，更能利益当生。愿诸同仁深信毋疑。
(9)问：如何把一句佛号不间断地念到专注？
答：我们知道阿弥陀佛名号功德不可思议，每天系念佛号很好，但有妄想、杂念、烦恼，干扰这是正常的。凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。你如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情发会脾气，也是免不了的。但是念佛过程当中，第一次发脾气你可能会火冒三丈，经过一段时间念佛，再发脾气的时候可能火就窜不那么高了，这得有一个过程。五浊恶世末法众生，其根机也只能这样。至于你总是希望念佛息灭贪、瞋、痴，那么这个目标定位要调整，念佛志在求往生，至于伏断烦恼，要顺应自然，不可强求。我们要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，念念求往生哪，这才指向正确的目标。善导大师的水火二河比喻告诉我们：我们走在这条念佛往生的白道上，贪欲之水与瞋恚之火仍然存在，但并不妨碍我们走在这狭小的白道上，度过生死急流，到达极乐彼岸。贪、瞋、痴等烦恼本质是虚妄的，是空的。我不理会他，专注在这一句佛号上，那么如何能专注在这句佛号上呢？首先要生死心切，把死字放在自己的额头上，我马上就要死了，这时候你专注不专注？我须臾间就撒手人寰了，这个时候你还有什么放不下，但念无常，才能恳诚念佛求往生呀。
(10)问：一天至少念多少声佛号才有效果？有效地去除妄念？
答：注意不可把念佛仅仅作为工夫去用。将横超法作竖出用，祖师常有呵斥。念佛法门首先要解决信愿，时时呼唤弥陀的救助，阿弥陀佛就在我内心，我在阿弥陀佛的内心，我是佛心中的众生，佛是我心中的佛，感应道交是当下的。念念作得生净土想，念念心生欢喜，这样念念都有效果呀！怎么妄想杂念还有呀？妄想杂念不管他嘛，只要在妄想杂念当中，有这句佛号，能够守得住，把得稳，就是我往生左券。由此获得安心安乐，不要跟自己过不去呀。有如是信愿心态后，至少一天念一万声佛号，像小学生做作业一样，你必须完成他，念不完一万声佛号就不要睡觉。万一当天极忙无法完成，也要在其他日子补上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此长彼消，水到渠成。
(11)问：是否能够在念佛号之前祈求阿弥陀佛佛光加持，帮助我，驱除心中的贪、瞋、痴？
答：持念“南无阿弥陀佛”信愿行具足，念念往生啊！此刻西方净土七宝莲池中，标上你的名字莲华放出光明，莲华越来越大。念佛时，即有阿弥陀佛光明加持，我们至心“南无”(全身心归命)，就是真正的祈求。有了弥陀强力的加持，就能有效地驱除自己的贪瞋痴。贪瞋痴如浮云，念佛犹如智慧之风，风吹云散，性天法尔朗彻。妄念来了不要去管他，一定要转化为佛号的念头，念头转化，也要经过由生转熟的过程。现在有些人边念佛边琢磨有不有清净心，听说要清净心才能往生呀，所以就刻意观察念头，哎呀，我这一念又不清净了，这里妄想杂念又起来了。这怎么办，怎么办？完蛋了，我不能往生了，因为我没有清净心。自己给自己画地为牢，自设障碍，并无圣言量的依据，纯是自己凡夫的知见，不可依从。
(12)问：专修净土的人静坐时，吸阿弥，呼陀佛，还是不管呼吸，只专注在阿弥陀佛圣号上
答：专修净土的人静坐时，可以随着呼吸来念阿弥陀佛，吸的时候，念阿弥，呼的时候，念陀佛。如果是六字，那么吸的时候念南无，呼的时候念阿弥陀佛，一呼一吸，渐微渐细，然意地中亦有音声之相，用此摄心。这样心系在佛号上，这就是念佛禅，“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅”，禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心，我们安住在阿弥陀佛的无上的愿心上，就安住在无上深妙禅上。于此禅和净就圆融不二了。
(13)问：弟子所在的县，既无寺院又无居士团体，亲人去世时，弟子如何助念？临终如何劝导？在亲人耳边放念佛机可以吗？
答：自己的亲人去世，你首先要义不容辞给予助念与临终劝导。印祖的《临终三大要》以及东林寺印行的《饬终津梁》，所作临终之指导，要常常对亲人、对父母进行劝导，要让他放下世间所有的牵挂，一心一意求生西方极乐世界。事前要做一些准备工作，把他牵挂的事情，赶紧帮他料理完，然后告诉他：“这些事情你放心，我都办妥了。”然后就劝勉他产生信心。这时候应该直接给他念，你现场自己去念，有你的至诚心去念，比听念佛机好。除非在没有人助念的情况下，才用念佛机替代一下。最好是自己亲自念，劝告亲人保持信愿行之正念，如是与阿弥陀佛感应道交，定得往生。
(14)问：平时念《阿弥陀经》及佛号，有时帮莲友临终助念结缘《地藏经》，这是否与一门深入的原则相抵触？
答：修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行：一心专门读诵净土经典；一心观想忆念阿弥陀佛及西方极乐世界；一心专门礼拜阿弥陀佛；一心专门称念阿弥陀佛名号；一心专门赞叹供养阿弥陀佛。那这样随顺佛敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力弱，往生比例就随之下降。所以我们还是以专修为主。至于给莲友临终助念往生，更应专称弥陀名号，令亡者系念佛号，作往生意。南无阿弥陀佛乃万德洪名，包含着所有佛菩萨名号的功德以及诵念诸种经典的功德。有人认为要消灾延寿就得念药师佛，难道念阿弥陀佛就不能消灾延寿吗？他是无量寿啊！念观世音菩萨能够免灾吉祥，那念南无阿弥陀佛亦同样能得到。古往今来祖师大德们悉殷勤劝告，无论是助念往生、荐亡超度乃至消灾延寿等，皆应念佛。至于某莲友与《地藏经》有特殊因缘，平日熏修熟，好乐听闻，那么助念时，先念一部《地藏经》。尔后再提起阿弥陀佛名号，亦无不可。只要将读诵其他大乘经典的功德回向往生极乐世界，也属于专修之列。
(15)问：我在生活中，以“静坐常思己过，闲谈不论人非”自警，佛号不断，但就是不能入定，怎样才可以入定呢？
答：看来你还有一个对入定的执著、贪求。你这一念执著贪求的心就是你入定的障碍，可见你对念佛的功德还是缺乏正确的知见。你在老实念佛当中就已经入定了，是不是这样啊？这弥陀名号就是无量寿，无量寿就是自性的寂定，就是陀罗尼，就是三昧之王，已然超越一般的禅定了。所以你在一心念佛的时候，就已经入到了无上深妙禅，诚如经典所云：若人但念弥陀佛，是为无上深妙禅。你已经安住在无上深妙禅里面，却还问：我为什么没有入定呢？就好像你已经在故宫了，还到处向人打听北京在什么地方一样。所以还是老实念佛，不管入定不入定，一心执持名号，心外无佛，佛外无心，万虑俱空，不知有身，不知有世，亦不知我今日所作是修行之事，如是不求入定自然入定。以无所得故才得阿耨多罗三藐三菩提，你有所得心就什么都得不到。一切贤圣皆以无为法而有差别。切不可用世间分别执著的观念来求境界，有能入，有所入，有能入所入就离定甚远了。首楞严三昧，一切事究竟坚固，能所消泯，最后到空，能空所空亦遣，空空亦空，一空到底，毕竟空无所有，这时候才能说你入到了般若禅定。
所以你不要老是在这里执著这些东西，一定要消泯对待。老实念佛，莫换题目即可。
(16)问：古往今来求生净土的祖师们，对于念佛是否往生的解释各不相同，但《净土圣贤录》中记载他们都得以往生。既然法门无量，殊途同归，那修其他法门也回向净土，不也照样往生极乐吗？恳请法师开示专修与杂修的利弊得失。
答：净土一法是普门法，就是平等普遍地摄受九法界种种不同根机的众生，也是所有大小乘宗派的最终归宿。《净土圣贤录》中记载的宗门教下的那些善知识，他修自己本宗的法门，最后以所修行的功德回向求往生，也是可以往生的，这个《无量寿经》也谈到，这些修行大乘法门的只要一念净心回向都能往生。但是善导大师到印光大师，强调专修，亦有其意味深长的道理。专修把握性大，杂修把握性小。专修就跟阿弥陀佛建立起很亲切的因缘关系，当我们念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就知道我们，我们顶礼的时候，阿弥陀佛就了解我们。我们每天心里都是想着西方，想着西方极乐世界依正庄严，在阿赖耶识内熏习那个与西…
《净土百问(大安法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…