..續本文上一頁會來打精進佛七，或晝夜經行念佛，日積月累，水到渠成，狂亂的心就逐漸得以降伏。如是淨念相繼，即可現前當來，必定見佛。
(8)問：念佛對身心確實能起作用，這如何從理上解釋呢？
答：念佛對我們身體的健康、智慧的開發乃至臨命終時，心不貪戀，意不顛倒，隨佛往生等，必有功效。古往今來的事例，不勝枚舉。然如何解釋這些現象呢？
這確實不可思議。從不可思議層面來說，此乃吾人心性之不可思議，持名奇勳不可思議，以及彌陀大願加持不可思議所致；又從可思議層面來看，亦可說出點道理。須知，諸法的狀況與吾人的心念相關。我們生活中的順逆境遇、身心狀態、人際關系、生存環境等，都是由吾人念頭變現出來的。不好的念頭變現出的是不好的境界，好的念頭就變現好的境界。如同做夢，全心即夢，全夢即心。要改善夢境，就得改善心念。念佛具有淨化念頭的強力，這句名號具足著阿彌陀佛全體的功德，當吾人執持名號時，轉化念頭力量強大。名具萬德，名召萬德，全攝佛功能爲自功德。是故，念佛乃善中之善，福中之福。由于從本源上淨化了念頭，因而由念頭所顯現的身心狀況、人際關系和事業等等，都會向好的方面轉化。而放生回向也是這樣，放生是培植慈悲心的，你生起了慈悲心，那正報和依報就會大爲改善。是故，信願念佛，戒殺放生，不惟饒益他人，更是利益自己；不惟利益來生，更能利益當生。願諸同仁深信毋疑。
(9)問：如何把一句佛號不間斷地念到專注？
答：我們知道阿彌陀佛名號功德不可思議，每天系念佛號很好，但有妄想、雜念、煩惱，幹擾這是正常的。凡夫就是有妄想雜念，沒有了妄想雜念，就不是凡夫，你就是聖人了。你如果略一修行就能成爲聖人，那也就不需要阿彌陀佛了。所以有煩惱是正常的，那麼遇到不如意的事情發會脾氣，也是免不了的。但是念佛過程當中，第一次發脾氣你可能會火冒叁丈，經過一段時間念佛，再發脾氣的時候可能火就竄不那麼高了，這得有一個過程。五濁惡世末法衆生，其根機也只能這樣。至于你總是希望念佛息滅貪、瞋、癡，那麼這個目標定位要調整，念佛志在求往生，至于伏斷煩惱，要順應自然，不可強求。我們要念念想到業障深重，靠阿彌陀佛趕緊讓我們離開這個娑婆世界，到西方極樂世界去，念念求往生哪，這才指向正確的目標。善導大師的水火二河比喻告訴我們：我們走在這條念佛往生的白道上，貪欲之水與瞋恚之火仍然存在，但並不妨礙我們走在這狹小的白道上，度過生死急流，到達極樂彼岸。貪、瞋、癡等煩惱本質是虛妄的，是空的。我不理會他，專注在這一句佛號上，那麼如何能專注在這句佛號上呢？首先要生死心切，把死字放在自己的額頭上，我馬上就要死了，這時候你專注不專注？我須臾間就撒手人寰了，這個時候你還有什麼放不下，但念無常，才能懇誠念佛求往生呀。
(10)問：一天至少念多少聲佛號才有效果？有效地去除妄念？
答：注意不可把念佛僅僅作爲工夫去用。將橫超法作豎出用，祖師常有呵斥。念佛法門首先要解決信願，時時呼喚彌陀的救助，阿彌陀佛就在我內心，我在阿彌陀佛的內心，我是佛心中的衆生，佛是我心中的佛，感應道交是當下的。念念作得生淨土想，念念心生歡喜，這樣念念都有效果呀！怎麼妄想雜念還有呀？妄想雜念不管他嘛，只要在妄想雜念當中，有這句佛號，能夠守得住，把得穩，就是我往生左券。由此獲得安心安樂，不要跟自己過不去呀。有如是信願心態後，至少一天念一萬聲佛號，像小學生做作業一樣，你必須完成他，念不完一萬聲佛號就不要睡覺。萬一當天極忙無法完成，也要在其他日子補上。如果持之以恒，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此長彼消，水到渠成。
(11)問：是否能夠在念佛號之前祈求阿彌陀佛佛光加持，幫助我，驅除心中的貪、瞋、癡？
答：持念“南無阿彌陀佛”信願行具足，念念往生啊！此刻西方淨土七寶蓮池中，標上你的名字蓮華放出光明，蓮華越來越大。念佛時，即有阿彌陀佛光明加持，我們至心“南無”(全身心歸命)，就是真正的祈求。有了彌陀強力的加持，就能有效地驅除自己的貪瞋癡。貪瞋癡如浮雲，念佛猶如智慧之風，風吹雲散，性天法爾朗徹。妄念來了不要去管他，一定要轉化爲佛號的念頭，念頭轉化，也要經過由生轉熟的過程。現在有些人邊念佛邊琢磨有不有清淨心，聽說要清淨心才能往生呀，所以就刻意觀察念頭，哎呀，我這一念又不清淨了，這裏妄想雜念又起來了。這怎麼辦，怎麼辦？完蛋了，我不能往生了，因爲我沒有清淨心。自己給自己畫地爲牢，自設障礙，並無聖言量的依據，純是自己凡夫的知見，不可依從。
(12)問：專修淨土的人靜坐時，吸阿彌，呼陀佛，還是不管呼吸，只專注在阿彌陀佛聖號上
答：專修淨土的人靜坐時，可以隨著呼吸來念阿彌陀佛，吸的時候，念阿彌，呼的時候，念陀佛。如果是六字，那麼吸的時候念南無，呼的時候念阿彌陀佛，一呼一吸，漸微漸細，然意地中亦有音聲之相，用此攝心。這樣心系在佛號上，這就是念佛禅，“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅”，禅就是佛心。這句名號就是阿彌陀佛的心，我們安住在阿彌陀佛的無上的願心上，就安住在無上深妙禅上。于此禅和淨就圓融不二了。
(13)問：弟子所在的縣，既無寺院又無居士團體，親人去世時，弟子如何助念？臨終如何勸導？在親人耳邊放念佛機可以嗎？
答：自己的親人去世，你首先要義不容辭給予助念與臨終勸導。印祖的《臨終叁大要》以及東林寺印行的《饬終津梁》，所作臨終之指導，要常常對親人、對父母進行勸導，要讓他放下世間所有的牽挂，一心一意求生西方極樂世界。事前要做一些准備工作，把他牽挂的事情，趕緊幫他料理完，然後告訴他：“這些事情你放心，我都辦妥了。”然後就勸勉他産生信心。這時候應該直接給他念，你現場自己去念，有你的至誠心去念，比聽念佛機好。除非在沒有人助念的情況下，才用念佛機替代一下。最好是自己親自念，勸告親人保持信願行之正念，如是與阿彌陀佛感應道交，定得往生。
(14)問：平時念《阿彌陀經》及佛號，有時幫蓮友臨終助念結緣《地藏經》，這是否與一門深入的原則相抵觸？
答：修行淨土法門，宜專精。善導大師提出專修的五種正行：一心專門讀誦淨土經典；一心觀想憶念阿彌陀佛及西方極樂世界；一心專門禮拜阿彌陀佛；一心專門稱念阿彌陀佛名號；一心專門贊歎供養阿彌陀佛。那這樣隨順佛敕，易與彌陀願力感應，得遂往生。如果是雜修，感應力弱，往生比例就隨之下降。所以我們還是以專修爲主。至于給蓮友臨終助念往生，更應專稱彌陀名號，令亡者系念佛號，作往生意。南無阿彌陀佛乃萬德洪名，包含著所有佛菩薩名號的功德以及誦念諸種經典的功德。有人認爲要消災延壽就得念藥師佛，難道念阿彌陀佛就不能消災延壽嗎？他是無量壽啊！念觀世音菩薩能夠免災吉祥，那念南無阿彌陀佛亦同樣能得到。古往今來祖師大德們悉殷勤勸告，無論是助念往生、薦亡超度乃至消災延壽等，皆應念佛。至于某蓮友與《地藏經》有特殊因緣，平日熏修熟，好樂聽聞，那麼助念時，先念一部《地藏經》。爾後再提起阿彌陀佛名號，亦無不可。只要將讀誦其他大乘經典的功德回向往生極樂世界，也屬于專修之列。
(15)問：我在生活中，以“靜坐常思己過，閑談不論人非”自警，佛號不斷，但就是不能入定，怎樣才可以入定呢？
答：看來你還有一個對入定的執著、貪求。你這一念執著貪求的心就是你入定的障礙，可見你對念佛的功德還是缺乏正確的知見。你在老實念佛當中就已經入定了，是不是這樣啊？這彌陀名號就是無量壽，無量壽就是自性的寂定，就是陀羅尼，就是叁昧之王，已然超越一般的禅定了。所以你在一心念佛的時候，就已經入到了無上深妙禅，誠如經典所雲：若人但念彌陀佛，是爲無上深妙禅。你已經安住在無上深妙禅裏面，卻還問：我爲什麼沒有入定呢？就好像你已經在故宮了，還到處向人打聽北京在什麼地方一樣。所以還是老實念佛，不管入定不入定，一心執持名號，心外無佛，佛外無心，萬慮俱空，不知有身，不知有世，亦不知我今日所作是修行之事，如是不求入定自然入定。以無所得故才得阿耨多羅叁藐叁菩提，你有所得心就什麼都得不到。一切賢聖皆以無爲法而有差別。切不可用世間分別執著的觀念來求境界，有能入，有所入，有能入所入就離定甚遠了。首楞嚴叁昧，一切事究竟堅固，能所消泯，最後到空，能空所空亦遣，空空亦空，一空到底，畢竟空無所有，這時候才能說你入到了般若禅定。
所以你不要老是在這裏執著這些東西，一定要消泯對待。老實念佛，莫換題目即可。
(16)問：古往今來求生淨土的祖師們，對于念佛是否往生的解釋各不相同，但《淨土聖賢錄》中記載他們都得以往生。既然法門無量，殊途同歸，那修其他法門也回向淨土，不也照樣往生極樂嗎？懇請法師開示專修與雜修的利弊得失。
答：淨土一法是普門法，就是平等普遍地攝受九法界種種不同根機的衆生，也是所有大小乘宗派的最終歸宿。《淨土聖賢錄》中記載的宗門教下的那些善知識，他修自己本宗的法門，最後以所修行的功德回向求往生，也是可以往生的，這個《無量壽經》也談到，這些修行大乘法門的只要一念淨心回向都能往生。但是善導大師到印光大師，強調專修，亦有其意味深長的道理。專修把握性大，雜修把握性小。專修就跟阿彌陀佛建立起很親切的因緣關系，當我們念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就知道我們，我們頂禮的時候，阿彌陀佛就了解我們。我們每天心裏都是想著西方，想著西方極樂世界依正莊嚴，在阿賴耶識內熏習那個與西…
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