..續本文上一頁方直接關聯的種子。臨命終時，這個種子的力量是很大的，如離弦之箭，引導神識到西方極樂世界，所以一百個人專修一百個人往生，一萬個人專修一萬個人往生。如果是雜修，修其他的法門，跟彌陀的願力就比較疏遠，所熏習的種子跟淨土法門也比較疏遠，所以呢，一百個人裏面一兩個人往生，一千個人裏面叁五個人往生。這是善導大師的慈示。我們一定要信受祖師的教誨，佛的教誨。
《隨願往生經》中普廣菩薩問佛：十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專念往生？佛告普廣：閻浮提衆生，心多濁亂，爲此偏贊西方一佛淨土，使諸衆生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，叁昧難成，故不得往生。是故于十方無量的刹土，專門拈出西方淨土令我們棲心歸宿。文殊師利菩薩以根本智修一行叁昧、一相叁昧，就是面向西方，念阿彌陀佛。由念佛的因緣，成就般若波羅蜜，成就無量的陀羅尼，成就無量的智慧辯才。以文殊的根本智，修念佛的一行叁昧。宗門教下諸祖師也潛修淨土，回向往生。如果你能夠一門心思專修的話，這種親緣關系更親切，更熟悉，在這個時代更要強調專修增上往生的把握。
(17)問：有人在百萬佛號閉關期間，若以決死之心，不吃不睡，求佛接引，是否屬于自殘自體，是否如法？宋瑩珂法師閉門叁日，與東晉覺明妙行菩薩七日不吃不睡如何解釋？
答：我們念佛一定要有一種平實的心，不能走極端。我們對十天百萬佛號閉關，只要求齋戒清淨，守八關齋戒，過午不食，但不能不吃。不吃不睡不是爾我凡夫所堪能。走極端或許會出問題。我聽同修說，有個老居士，七天閉關，不吃不睡打餓七，甚至水都不喝。等到七天過後，被人扶出，倒在地上一命嗚呼了。所以這種苦行，是不許可的。《梵網經》雲：“滅壽取證者，亦非下種處。”所以你只要至誠懇切地念佛就好了，該吃你就吃，該睡你就睡，只不過是不要貪睡，不要貪吃就好。不能不吃不睡啊，修行要走中道嘛！所以佛爲什麼最後放棄苦行，是以身作則走中道。尤其念佛，是安樂法門，並不在乎苦行的。你再苦行，不吃不睡，然信願未建立起來，也是往生不了，如果具足信願，就是睡在黃金床上，也都可以往生。
宋代的瑩珂法師是一個特例，由于他覺得自己煩惱很重嘛，他見到阿彌陀佛，盡管還有十年的壽命，他就想：這十年中自己煩惱太重，怕又往生不了，希望阿彌陀佛慈悲，幹脆我現在就跟你走，反映他一種願心，阿彌陀佛也就恒順衆生嘛，慈許叁天以後再來接引，這是個特例呀！東晉的覺明妙行菩薩也是一個特例，我們只是學習他那種精神。東晉的時候，像覺明妙行菩薩這樣的懇切的心，七天這樣拼命下去，身體還能夠接受得了。現在我們這樣拼下去，首先體質跟古人都不能相比。所以現在就在我們凡夫的範圍當中，可以苦一點修行，但是一定要適度，一定要自己能接受得了。就是適度的挑戰。就像調琴弦，略微調緊一點，但不能繃得太緊，繃得太緊，就斷了啊！所以我們東林寺這個十天百萬佛號閉關，這是適度的挑戰，大家還能接受，甚至晝夜二十四小時念佛，這也適度。你如果讓他兩日兩夜、叁日叁夜、七天七夜，這都有點相當的挑戰了。所以先從適度的精進開始比較好一點，根據我們身心的狀況，只要安樂，只要這個念頭能夠安定在佛號當中，這是最好的修行，不在乎過度的苦行。現在有種很不正確的觀點，認爲越苦行好像就越有道心，越有道德。所以有些人就利用這樣的心理來兜售他的一些做法，蠱惑人心，我們要智慧揀別，平時老實念佛，綿綿密密即可。
(18)問：東林寺作爲淨宗第一祖庭，似乎特別強調計數念佛，譬如百萬佛號閉關、“五·一”黃金周佛七、“十·一”黃金周佛七以及每日念佛規定數量，不知有何依據？
答：計數念佛方法乃中國淨宗祖師的傳承，這是針對衆生心性特點來施設的。由于我等凡夫妄心波動大，又有與生俱來放逸懈怠的積習，而且初心念佛易生厭倦，常常會爲自己不想念佛的懶惰而找種種的借口。由此就得對症下藥，規定一個數量，就像給小學生布置家庭作業，如果不完成，第二天就要罰站。這樣強製性地規定數量，或能令念佛漸上軌道。另外，亦是念佛功夫的必需，以數量求質量。如果沒有一定的念佛數量，想要臻入清淨念佛境地是不可能的。心是否清淨，不必顧及，你就注重你念佛的數量。在一百萬的數量裏面，也許不期然地會有若幹句比較清淨的佛號，水到渠成，無心而得，所以宜注重計數念佛。古人對每日念佛數量的規定或叁萬，或五萬，或七萬，或十萬。底數是叁萬，可見古人辦道之笃實。現在吾人根器陋劣，又生存在這個忙碌的競爭社會，所以我們提倡每日念佛的底數是一萬。如果一萬佛號都不能保證的話，就很難說你是真念佛人了。一萬聲佛號約兩小時能念完。一天二十四個小時，再忙碌兩個小時總是能抽出來的。
另外，東林寺爲了方便上班的淨業行人念佛，特地在五一、十一兩個黃金周組織佛七，海內外四衆弟子雲集，效果良佳。製度化的每月兩次十天百萬佛號以及每月的晝夜經行念佛，亦令全國各地同仁頗得法益，目前亦開展二十一日閉關，以及四十九日閉關。淨土法門貴在信願行統一，以平實的念佛行持落實信願、增上信願，並由此令念佛功夫更爲純熟，良性互動。東林祖庭願爲十方淨業行人提供服務，同登極樂，共證真常。
(19)問：念佛同修如何做才能有效地保持精進念佛的道心？
答：一般來說，現代衆生聽聞佛法難，聽聞到佛法聞信淨土法門難，稍生信心，如法修行難，勉力行之，恒常精進難。吾人在無量劫六道輪回中，亦曾發過求出離叁界之心，修道之行，只因屈于懈怠放逸煩惱，淨業無成。所以還在生死輪轉中，受大苦惱。今生又聞持名簡要法門，當決定成辦淨業，做到叁點，用以保持精進念佛的道心，第一，生死心切，智慧思惟無常，生命在呼吸間，叁界火宅魔窟，不容片刻停留，今生不了生死，下生定入叁途，萬劫千生，難聞佛名，思地獄苦，發往生心。將深信切願二法，常存在心，憶念不忘，作爲人生惟此爲大之要事。第二，一門深入，莫換題目，摒棄這山望到那山高的偷心。深知吾等業力凡夫，處于濁世，唯有全身心依怙阿彌陀佛才可得救。第叁，記數念佛，克期取證。每日有定課，持念佛號不少于一萬聲(多多益善)，記入功課冊。有機緣參加精進佛七，或百萬佛號閉關，或晝夜經行念佛(東林寺亦可爲四衆弟子提供這些修行的條件)，如是在實修中得到真切的體驗，獲得法喜。沐浴在阿彌陀佛光明中，念佛的道心才能有進無退。須知，凡夫衆生道力怯弱，多有退轉。而皈投阿彌陀佛悲願之海中，彌陀之光明便會攝受我等衆生，安立于涅槃淨土。
(20)問：“都攝六根，淨念相繼”具體落實在念佛的時候，應該怎樣才能達到這個要求？
答：“都攝六根”就是將眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攝入一精明(阿賴耶識之見分)，以此深心，執持彌陀名號，令六根不再馳逸于六塵。六根當中最重要的是耳根和意根，這兩根的功能最全，也容易馳逐外境。如果把這兩根攝住了，其它的如眼根、鼻根、舌根、身根也就不攝自攝了。攝耳根的方法就是自念自聽，從心裏念出聲音再從耳朵聽進去，心與聲相依，小內循環，就能把耳根攝住。攝意根的方法，可采用印祖的十念記數法。念第一句佛號記一，念第二句記二……念第十句記十，再從一記到十，循環往複。這樣給意根派了記數的任務，意根自然不容易跑，這就是念茲在茲。如是持念佛號，靈靈不昧，念念相續，即是淨念相繼。日常工作生活中，恒常系念佛號，如子憶母，如是熏習，自然與萬德洪名、淨土依正莊嚴日漸親切。憶佛念佛，現前(現生證得念佛叁昧)當來(帶業往生，華開見佛)必定見佛。大勢至菩薩的授記，吾人當拳拳服膺。
(21)問：淨業修習總是進進退退，這其中有何因緣？如何對治？
答：原由很多，其根本原因還是生死心不切啊！不了解在輪回中生命的無常啊！再一失去人身，換個嘴臉到叁惡道裏去報到，就萬劫難複啊！這種生死恐懼心沒有生起來，于是就把學佛看得泛泛悠悠，甚至于把學佛作爲生命的一種點綴。看點佛經，搞點機鋒轉語，然後跟同學、朋友在一起侃一侃，表現自己很高雅。念佛也大多停留在表面：情緒好一點，多念幾聲佛；待會兒昏沈了，正好美美睡一覺；待會兒又覺得有點感冒，更有放逸的借口了；待會兒遇到幾個多年不見的朋友，高談闊論，更把念佛忘到九霄雲外了。如是種種情形，乃吾輩因循怠惰之常態，對此，要痛加對治。從現在開始，規定早晚功課，根據自己的工作生活情況，或幾千，或一萬、二萬佛號，以決定不缺爲准；同時要有同參道友相互監督、勸勉。要有恒心啊！堅持耐久，像普賢菩薩修十大願王那樣不疲不厭，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此大願無有窮盡。普賢菩薩無量劫不疲不厭地修，難道我們這幾十年光景，只念這句佛號都念不下來嗎？當你要懈怠退轉的時候，趕緊在佛面前至誠忏悔，痛哭流涕，發出真爲生死、矢志求生安養之心，如是就漸漸把這個煩惱習氣改變過來了。
四、破 邪 顯 正
(1)問：現在有弘揚淨土的行人，說專持一句名號就可以往生，不用再學習經律論，也不用持戒，甚至不用修十善業。請問這種說法對嗎
答：弘揚佛法是一件莊重的事情，關涉到衆生的法身慧命，是故，一定得依聖言量來立言。佛說法事理雙備，不能執理廢事，也不能執事迷理，理和事一定要圓融。比如你具足深信切願，專持這句名號，蒙佛臨終接引往生淨土，是決定的。但如果說只念一句名號，學經律論、持戒都不需要，那就偏頗了。淨土法…
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