..續本文上一頁氣爲一念。如是十氣，名爲十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極爲度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精爲功故。名爲十念者，顯是借氣束心，心自不散。但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。只可十念，不可二十叁十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚叁次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲忏主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，爲事務忙碌者所立。實爲無論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禅師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉爲日課，至老不休。此法能製心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。
2.十念記數法
印光大師爲對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十叁十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至叁，從四至六，從七至十，作叁氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣爲一念，不論佛數多少。此以一句佛爲一念，彼唯晨朝十念則可，若二十叁十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。
3.持名與觀想合修
凡于行住坐臥時，則一心執持名號，凡于蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行，久之自得大利。持名方法有上述諸種可資采用，趺坐觀想之方略舉數端。
(1)自坐蓮華想
在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中須臺之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即于佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。
(2)白毫觀
觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮臺，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顔，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》雲：“見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。”
(3)阿彌陀佛觀
阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出于海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網,一一憶念，一境一幕，神遊淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。
4.臨睡觀念法
修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海衆竟，發願雲：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩衆，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見。此法系善導大師所立。蓮池大師雲：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而辄廢惰，務必久遠行持，必于淨土，功不唐捐。”此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠質量。獲致身心健康，彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。
(3)問：我素喜研究經教，手不釋卷，津津有味；而于持名念佛，不是昏沈，便是掉舉，這種現象是什麼原因？如何對治？
答：文化人學佛，大多好樂研究教理，總想從經卷中得大總持，獲真受用。這種想法是可以理解的，然以生滅心揣摩佛經真實義，往往愈推愈遠。是故宜從真修實幹入手。淨土法門以信願行爲叁資糧，其中持名念佛爲信願二科之落實。吾人無始劫以來，總在妄想雜念堆中討日子過，是故伊始念佛，不是被濃霧般的昏沈所困擾，便是雜念洶湧，佛號被沖得無影無蹤。加之吾人懈怠放逸的習氣，缺乏披铠上陣一人與萬人敵的剛毅，所以因循故轍，泛泛悠悠若幹年，沒有獲得一絲毫的念佛法喜。須知看經閱教如讀藥方，持名念佛方爲服藥。印祖開示，一個真老實念佛者，一分時間閱經，九分時間念佛。意在吾人從念佛行持中契入。所以文化人學佛，應多從事相入手，每日規定自己念佛的數量，或一萬，或二萬，或叁萬。拜佛若幹，記錄在冊，限期檢查。有機緣可作或共修或自修的精進佛七，或百萬佛號持念等。總在使佛號變熟，止觀並運、定慧等持，功夫得力。此時看經閱教，自然心明眼亮，默契于心。願淨業行人共勉之。
(4)問：我受了五戒修持淨土，現在早晨誦《楞嚴咒》。有的佛友說，這是雜修，但我已經在佛前發誓，一天誦《楞嚴咒》一部。請師父開示。
答：你能夠受叁皈五戒，修淨土，這非常難得。對修淨土的人來說，原則上，以一門深入專修爲上，讀誦淨土經典，專念“南無阿彌陀佛”名號。但如果你對楞嚴咒有特殊因緣，發願誦楞嚴咒，也是可以的，然須將誦楞嚴咒的功德回向求生西方極樂世界，亦屬專修的範圍。
(5)問：阿彌陀佛的“阿”字念成“ō”(音“喔”)可不可以呢？另外，打坐念佛時常會嗝氣，或者覺得有股氣堵在胸口，這是怎麼回事呢？
答：阿彌陀佛的“阿”字正確讀音念“ā”，有些人習慣發“ō”音，也是可以的，如來悉知悉見。無論是念“ā”音還是“ō”音，阿彌陀佛都知道我們是在念他。但最好慢慢改過來，因爲“阿”字，華嚴字母中排在第一，表法界生發音，諸法空義。“阿”字具無量功德，無量涵義。自“阿”字出生一切陀羅尼，展示了生生不息功德藏。
打坐念佛時不要高聲，否則傷氣。可系心于佛號，隨呼吸持念，慧心安住。隨息念佛亦是良佳的攝心方法。對于身體上的疼痛或者是氣脈等不要執著，一切觀空，佛號曆曆分明，即是無上深妙禅。誠如徹悟大師所示“一聲佛號一聲心，心佛雙忘趣轉深。定久不知誰喚醒，滿天霜月照幽林”。
(6)問：用計數念佛好還是用清淨心念佛好？
答：對初學者來說，宜從計數念佛入手，功夫漸深，自然與彌陀名號的功德相應，令心趨向于清淨。凡夫衆生開始念佛的心都是汙染的、生滅的，只要是在心意識範圍都不是清淨心，真正的清淨心是要離開心意識。心是阿賴耶識，意是第七末那識，識是第六分別識。未離開心意識，又稱衆生心，生滅心。吾人信願念佛，能念的心和所念的佛號泯爲一體了，全佛即心、全心即佛。以念佛心入無生忍，安頓在不生不滅的法性理體上，如是即便有一定程度的清淨心。等覺菩薩還有一分生相無明未破，還不叫究竟清淨，唯有佛一人才是究竟清淨。
了解這些修因證果次第後，還是要從老實記數念佛開始，每天至少念一萬聲以上，多多益善，念清楚、聽清楚、計數清楚，每日數量用功課冊記下來。是否有清淨心你不必理會它，功夫境界是水到渠成的，你老是去琢磨會成爲一種負擔。往生一法全憑信願持名，我們有信願才會去計數念佛，通過計數念佛又能夠增上我們的信願，是由吾人計數念佛這樣懇誠感通阿彌陀佛慈悲願力的加持，令我們橫超到西方淨土。念佛的主要目的就是求往生，只要成就往生到西方極樂世界就畢竟臻于清淨，因爲極樂世界是清淨的法性土，有極大的加持力。而在這個世間我們想求清淨卻甚難甚難，因爲這個五濁惡世，整個的環境和衆生的心都是染濁的，吾人處在這種濁染的時空中，不能不受影響。
是通過記數念佛漸次獲得清淨心，不是想有清淨心便能得到清淨心的。是故我等淨業行人當在計數念佛上下功夫。製訂定課與數目，循規蹈矩地完成，日積月累，自然成辦往生資糧。
(7)問：平時念佛都是散亂心在念，如何才能攝心念佛呢？
答：攝心念佛的方法，即是大勢至菩薩所雲：都攝六根，淨念相繼。在眼耳鼻舌身意六根中，注重攝耳根與意根，這二根攝住，其他四根不攝自攝。攝耳根的方法即是自念自聽，念清楚，聽清楚；攝意根的方法，是心與聲相依，念茲在茲，不讓心念外逸。然常口念佛號心向外跑，如是可配合十念計數法，念一句佛號，心裏記數一，念二句，心裏記數二……念至第十句，再從一至十，如是循環往複攝意根。我等衆生初心念佛必定是散亂的，因爲無數劫以來的阿賴耶識的妄想種子都會出來，這時要從容靜定，妄念來的時候正是做工夫的好時機。就憑這句佛號去收攝妄念，以一句佛號攝百千萬種妄想雜念，以一句清淨的佛號來澄清吾人垢染的心。這句佛號就像清水珠，投入渾濁的水中，濁水不得不清，這句佛號投入凡夫的亂心中，亂心不得不佛。所以在散亂的心念裏，要緊緊地抓住這句佛號，不要去注意那些散亂的妄念，只專注佛號。這樣旋收旋散，旋散旋收，如人學射箭，漸漸功夫熟練。慢慢地，當你能念佛的心與所念的佛號日漸趨近，在你的念頭裏面占了主導地位時，那你的功夫算上路了。這句佛號常時熏習內心，凝成強力種子，你就不經意中，亦有一句佛號在湧動，漸趨不念自念。是故攝心方法要從鈍工夫做起，一天至少要念一萬到叁萬聲佛號，有打佛七的機…
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