..续本文上一页了。为了遮护这一类的有情除妄语，所以就说八相成佛。就是这样的，要不然现在这一群佛怎么处理？没地方送。所以每个佛出世都有自己成就的道树，现在在南传有十八种，过去十八个佛出世的，每棵树都有记载。什么什么佛坐什么树下成佛，我们也可以多栽点佛成道的树，每一个佛都有成道的树，弥勒佛龙华树下成佛，释迦佛菩提树下成佛，后面一个一个都有自己的树，德圆到时找找自己的树，都有自己的树的。
为什么？就是不让乱说，现在的人不是树下成佛，是嘴下成佛。所以我们学佛要是没有健康的机制、稳定的传承、经典的依止、八相成道安稳的守护与辨识，佛就乱飞起来了，那就乱了，世界就乱了。对不对？所以这个地方也是来教导我们成佛的机制、大乘的善根，何以引发？何以观察？何以成就？何以运用？你看我们运用果地觉为因地心，你说你就成佛了吗？这个地方一定要小心。
《般舟三昧经》上讲了很多这样的话，“心作佛，心是佛，心是佛心”。但是这个地方要小心的，一不小心就出问题。所以我们这个佛是知本来是佛，被业习烦恼所蒙蔽故，不能自称为佛。若是圆满之时，证得阿耨多罗三藐三菩提与八相成道，得以安立自在，那你也会示现八相成道的。所以不要轻说是佛，要不然犯大妄语。
像近代许多大成就者，没人敢自说是佛的。现在失心的人，心被狗吃了，说自己是佛的人还很多的，胡说八道真是很多。很多人很可怜很可怜的，因为这是大妄语，它遮闭自己的心智，妄生狂妄之心，后面怎么能成就？轮回很苦啊！
这一段文字给我们提示庄严大众功德成就，那我们大众在接受阿弥陀佛果地觉为因地心之时，就是佛的果地觉加持我们得见自性清净与安乐，来消除我们无始以来生死轮回的妄想知见，使我们进趣无上菩提。所谓进趣就是消除烦恼，消除业习的过程罢了。实际说这个消除实在没有消除，正是在消除自已上来运用这个法则的，实在无佛可成，我们了解了自心与佛本来不二的心智，所以消除一切无始以来的虚妄习气，彻底的坦露自性。这个地方真是不可思议的修持，也就是说不可思议的法则守护，不可思议的道德增长。他两个不相矛盾。
净土法门可以成就大众功德成就，令众生清净智海中出生自己的无上道业。
好，我们看下面的文字。
6、庄严上首功德成就
〖如须弥山王，胜妙无过者。〗
此二句，名庄严上首功德成就。
佛本何故起此愿？见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比。或有国王与佛并治，不知甚推佛。或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。是故愿言：“我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等。唯一法王，更无俗王。”是故言：“如须弥山王，胜妙无过者。”
昙鸾法师这一段文字解释上首功德成就。一般我们在经典上称上首，就是称观音势至为上首菩萨，这个地方昙鸾法师把上首放在佛、阿弥陀佛的因缘。因为什么？
〖如须弥山王，胜妙无过者。〗
就是阿弥陀佛是佛中之王、光中之尊，以此因缘，安立这样的所谓上首功德，实际二种功德中，以佛来说，就是佛为上首，一切大众尊为上首。
〖如须弥山王，胜妙无过者。〗
此二句，名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿？见有如来众中，或有强梁者，
就是争强好胜跟佛来比胜，那在他方世界真还没有这个事情，太难了。在弥勒佛降世的时候就很难，因为啥呢？弥勒世尊的身高倍高于人，这个倍高大家是知道的，就是一般人二十四米，他四十八米，倍高于人。普通人二十四米高，那时的人民二十四米高，二十四米有多高？我们这个有多高？四米，那么再加二十米，就是再加这个五倍，人那么高，那是平常人，佛比这个平常人又高一倍。所以你没法比他高，他也不跟你比了，你也不要跟他比了，他比你高一倍就对了，这样他就折服了那些骄慢与不受教者。有时这个骄慢，尤其释迦牟尼佛五百大愿，方能于此堪忍界成就无上菩提；若不如是，人寿五百岁无有堪能者，到这个地方，人都倒退到什么程度了？
像他方的早已不退转的法身大士，来到我们这个地方，最多作我这样的一个光光头，声闻相，就了不起了；他方早已成就的大阿罗汉，乘着大威神善巧力，来到这个娑婆世界，最多是什么？大爱道比丘尼来了，最大最大的，最了不起了，怎么护持就最大的力量了，他再守护，再守护没有力量了；他方的如来，如妙相云如来，就是那个龙树菩萨，一来就是个外道，后来出家，梵志出家，证得欢喜地菩萨，那是他方世尊乘誓愿轮，来到我们这个阎浮提，说以令释迦佛教法二次复兴，广传世间，他立这样的愿。释迦牟尼佛快取灭的时候，他这样说——娑婆世尊，汝取灭后我分身去你国土，助汝教化——他这样的誓愿。结果他一来了投胎就投到一个凡夫家去了，一出来就好做些叮叮当当的事情，虽然很有智慧，但是颠颠倒倒的，后来证得欢喜地菩萨。因为什么？他怎么不八相成道？他也示现佛愿，他是佛——他方世界的佛。但他没有这五百大愿摄化故，来到证个欢喜地就了不起了，因为啥呢？甚为混浊之世间，遮闭一切众生福德善巧，我们也都有福德善巧，因为太混浊了，被遮闭了。不要哪个站起来说“我是哪方的菩萨”，小心，这可不要说妄语。
因为末世之人，他方菩萨来也都混同世俗，不可舍离方便，一舍离方便出问题了。好比现在我们这里有个菩萨头上带个光出来了，今天晚上我们这寺院就出事，国家得把他包围起来，先把这人带走，说看看他是什么人，他为什么有光，对不对？你放心，我这个庙子不安稳了，那就出事了。现在人的好奇心已经不行了，国家不保护起来，世界大战开始了，来争夺这个人。你不相信美国就派飞机，什么突击队就来了，你不拿走我拿走，你放心。保证比罗什大师那时候要隆重得多(编注：罗什大师为二十万大军迎回中国)。不相信你试一试，谁有光你放出来，不是这样说的。实际说他方真正智慧者，隐没功德与世俗等，以种种善巧、智慧慈悲，令众生证趣佛法利益。过去说润物无声，那就是悄悄的来作的，我们这个时代的机制是这样的。所以这个世界，释迦牟尼佛说五恶、五痛、五烧，五浊恶世，我们一瞧这个名词，往往感觉跟我们没有关系，关系不大。有很多人逼的狠了，昨天晚上有人给我打电话，我说这真是五浊恶世，两点半钟打电话我就这样说的，我说太苦了，唯一的路子就是念佛，没有其他路子，这五浊恶世嘛，就是五浊恶世啊！
真正你能感觉到什么？我听到的东西都是五浊恶世的东西，大家现在还不在五浊恶世，我们称为这个地方——鸡足山是弥勒的道场，这地方弥勒的小内院。这个世界是够五浊恶世的了，因为这个世界真是太多颠倒的事、颠倒的人、颠倒的业、颠倒的因缘，混乱的事、混乱的业、混乱的因缘，太混乱了。我们不念佛是决定没有地方去了，你没有其他地方去，不念佛没地方去了，你再找不到地方，你一找就迷茫了，就迷失了。
这个地方“佛本何故起此愿？见有如来众中，或有强梁者”。强梁，现在的人不太用这个词了，古人比较用这个词，现在不太用了。
如提婆达多流比。或有国王与佛并治，
提婆达多大家是知道的。说这个流，因为提婆达多经常摄眷，摄五个比丘、摄一群初发心，说我比释迦牟尼佛高明，我不吃盐，我不吃鱼，我不吃肉，我一餐，我树下一宿，我是粪扫衣，我比释迦牟尼佛厉害。很多新戒比丘就找他去了，新出家比丘就随着提娑达多跑了，五百新戒新比丘。因为什么？刚学佛的人就希望越厉害越好，越怪越好，越高越大越好。那么提娑达多掌握了这个机制了，领着五百比丘就……释迦牟尼佛说，佛在这坐着都不跟了，跟着提婆达多颠颠倒倒地跑了，没多大的功夫，舍利弗、目犍连就把他们带回来了。
提婆达多流，这个“流”就是他摄化了一批人。提婆达多流派现在在南传还有，我听他们讲是这样的，还是不吃肉、乳，穿破衣服，不能穿新衣服——粪扫衣嘛。还是那五戒，还延续着。
他为什么能延续下来呢？这真是特定的机制，像释迦牟尼佛在《法华经》上授记，说天王如来嘛，应正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，他住世很长的，比释迦牟尼佛住世时间还长，教化世间有情。现在地狱中受六欲天乐，授过记。那提婆达多这一个流派。某某他们去版纳的时候，要回来，去了有两个月吧，打电话要回来，不是某某打电话，是那个谁打电话要回来，我说怎么了？他说我们是提婆达多的眷属，不是某某吧？不知道是谁，打电话告诉我，我说没有事情，提婆达多不要紧，你又不是提婆达多。他可能是一个机制问题，我们听提婆达多的故事最多的。
但要是没有提婆达多善知识，释迦佛于此堪忍界成就阿耨多罗三藐三菩提实不完美，就是于违缘中不得尊胜，实际说提婆达多是释迦牟尼佛多世的导师。因为什么？恶缘导师，令他在逆法中得以圆满清净，要没有逆法不得清净圆满的。
我们现在学佛的菩萨们在逆法中一定要称对方导师，你不要生烦恼；要不然我们在这个五浊恶世逆缘炽胜的时候，你处处本来得遇的是善知识，结果你生烦恼了，那就不方便了。这个我们要感谢提婆达多善知识。
或有国王与佛并治。不知甚推佛。
佛在世的时候也是有这样的因缘，反而也有比较尊崇释迦佛的国王，这样国王是比较多的，但也有国王对释迦佛就有所阻碍。
或有请佛，以他缘废忘。
释迦牟尼佛被搞过三月马麦，就是这个机制。世尊，有人答应他说，三个月安居给他提供房舍什么的，后来就因为自己放逸忘了。一忘就是三个月，这个商队就用马麦来供养世尊。
有如是等，似上首力不成就。
就是说不是超出常伦，不是这个绝待的优势，总是有一些差——似是而非的东西，那这样不能给人带来绝待的信任与依靠，所以以此因缘。
是故愿言：“我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等。
这话说的有点霸道了，但是阿弥陀佛的教言中说，我为法王超于世间最为尊贵，以饶益有情故而建立。那么他这个说法有前后教言机制的，单说这一句话就感觉有些不好听了，那么无能敢与我等。阿弥陀佛的百亿三千大千世界光相身相，这是报德身相对我们凡夫的一个描述罢了，实际你思考百亿大千世界也没有什么意义。谁能把一个三千大千世界能描述出来？也不好描述。你只能推导说一个中千世界有多少个小千世界，一个大千世界有多少个中千世界，三千大千世界有多少个大千世界，如此而已。你只能说个名字，只能说个概念，你不知道有多大。
我举个最简单的例子，好比金翅鸟展翅，人不得见。过去中国有句话说大鹏展翅九万里，这是一个说法的。九万里，你眼睛看到几万里，告诉我？我们的眼睛能看几万里？“欲穷千里目，更上一层楼”。你能看多远？我们站在山梁我可以看到苍山，看到玉龙雪山，你再往前看你还能看多远？你说我拿射天望远镜看到银河系外了，那不顶用，我告诉你，你还是不知道一个小世界有多大，我们不知道，我们也很难描述这个。他这个禅定的世界跟我们这个直观世界差异很大，我看很多人在推测说这个须弥山就是喜玛拉雅山，我说胡说八道，你没事找事，就是胡推导，对不对？那忉利天就住在那个雪峰上？那你爬上雪山就成忉利天王了，不是这回事，这种说法不相应，对不对？有时候你感觉太强制了，它不是一回事情。
就是你禅定的境界跟我们眼感知到的世界它不是一个方法，他不是用一种方法感知的，所以它不一样。要我们强制这么说，非得用这文章说，就是那个地方，要不然上哪儿找？就没办法解释，对不对？跟这样的人不要解释，合合掌，阿弥陀佛。这个就是这样说。
“无能生心敢与我等”，我建超世愿，必至无上道。说，愿我国土最为尊胜、最为第一，他不是为了拔高自己，是为了令一切众生归依得以究竟圆满，无有亏欠之心，无有对待之心，所以夺一切众生对待之心，令众生趣于清净平等。
他不这样说，你总有对待的，说可能再找一个比阿弥陀佛再大一点的佛，所以十方诸佛都说阿弥陀佛最大了，你就不要再往下找了。说你都生入极乐世界去吧，佛在《无量寿经》说这个国土那个国土，世尊告诉阿难，说不光我国土的菩萨往生彼国，他方一二三四说了十四个国土，我说这样的国土的名字不可穷尽的，一劫二劫说不完的，往生彼国这个世界不退转的菩萨六十亿往生彼国，那要是小行菩萨(编注：不退菩萨名为大行菩萨，十信称为小行菩萨，以升沉不定也。)及发心往生的有情，无量无边不可称计，我们这个娑婆世界往生彼国不可称计的，世尊给我们授的记。世尊怎么劝化我们往生的？是不可称计，你就去吧！但也有人给你授什么记？——万人无一二。你不要听他的，你要听他的，你去不了。虽然无所去无所来，但你一定要愿意往生的，说愿往生十分重要，这是意乐清净守护、意乐平等守护、意乐安稳守护、意乐不再造作的一个意乐罢了，就是决定往生就不再造作了，就不再徘徊了，不再对待了，不再择取了，就休息下来了，休息真安心！平等真安心！各个往生真安心！要不然你安不得心。是这样的文字，所以“无能生心敢与我等”。
唯一法王，更无俗王。
极乐世界看来就阿弥陀佛，人王是没有了，天王也没了，就这一个法王，更无世俗王。
是故言：“如须弥山王，胜妙无过者。”
在这个地方我们唯一的归向一旦抉择，阿弥陀佛如须弥山住持法界，令一切众生咸有所依，咸有所归，那么这个法则的修持就明了了，我们未来是一片光明，我们未来的成就是一片光明，守护抉择亦复如是。
时间到了，谢谢大家，明天继续学习！
录音记录：明璃
《往生论注讲解 第二十九集》全文阅读结束。