..续本文上一页功德也好，什么三昧力也好，种种是来引发你的一个佐缘，那么你这个地方就会得见他方诸佛净土。要不然，你说我心里还那么多疑虑烦恼，没有净欲，我怎么能见到阿弥陀佛呢？是不是魔鬼？是不是阴魔？那你就看看罗什大师的文字，你心里就没有疑虑了。
以前我在境界中见过药师佛，药师佛是绿色的，我说这佛像怎么能是黑色的？佛怎么能是黑的，对不对？因为那个绿色……这是什么？是不是鬼？后来又查经典，查来查去，最后看到不是鬼，就是这样的身像。那你得依止经典，对不对？你也搞不懂，你能推测乱想？不行！你不要推也不要想，你去找一找比一比。你要不比一比，你就乱想乱说，那就犯过失了，犯妄想乱语的过失了。
那么这个地方就是，我们这个众生的种类与佛的智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。所以我们这个杂居众生心智杂乱，你不要受杂乱的影响，杂乱影响千说万说，你不会清晰的。
所以很多人听这个人说、那个人说，我说你谁也不要听说，先要看经典。他说的什么，先要看传承，看传承有没有亲证者，亲证者是凡是圣，圣者可依，凡者可以观察，但你不要轻易……。你要依经典，依传承，你不要轻说轻想，你不要东说东想，西说西想。这杂居众生各个随类说，各个随类解，各个随类建立种种思想、种种行为、种种取舍，你要是这样听了，你思想乱了就不能自制，太乱了。所以我们末世之人，依法不依人、依了义不依不了依、依智不依识、依义不依语，这“四依”一定要纯熟。这四依法十分重要，要不然交流佛法难，修证佛法难，学习佛法还是难！所以这个“众不纯净”故。
很多人要求别人要求得比较高，说环境怎么这么不好？道场怎么这么不如法？这样，那就造成了更多不纯净的道场了。那我们怎么来使这个道场、心、业缘纯净？先要纯净自己的心智，纯净自己所守护的法则，以自他二利，令道场安乐，道场清净，来接纳更多的杂缘有情、过失有情，令其得到佛法智慧、慈悲的摄化，令其成就道业，这是有意义的事情。所以昙鸾法师举这个例子。
所以兴愿：“愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。”
这文字太重要了，这里面告诉我们的很清晰了。所有出生者皆依止如来智慧清净海所生，正觉华化生，以佛智慧生。我们现在人学佛以什么生？以自己的想法？以自己的设计，有的人以三年计划，有的人以五年计划，有的以两年计划，有的有一段计划，打种种妄想，这个你上哪儿智生、海生？什么生？妄想生！妄想生怎么能成就菩提啊？你依你的妄想怎么能成就？那可以有成就，妄想成就妄想了。虽然嘴上满嘴是佛法，但结果是妄想，妄想的结果。所以这个地方给我们作了一个清晰的阐述，你怎么来取这一个法则。怎么取？皆从如来智慧清净海生，不允许你从其他地方生了，要从其他因缘中生，那就是杂居众生，不净众生。
这个诸位善知识，应该引起重视。你不重视，这样的言词一带而过就过去了。我们这时候再读“以佛愿为我命，岂可思议乎？”我们都会知道，但讲“佛心是众生，众生即佛体”，“以我愿为命，即是我身。”(编注：文殊菩萨十大愿：十者大愿若有众生当于我法。若我有缘若我无缘。同我大愿则是我身共我无别。行四无量心心等虚空。广度有情无有休歇。愿达菩提登正觉路。)你都能知道这些话真实不虚，诚实之言！佛这样说，菩萨这样说，祖师们也这样说，那我们怎么来运用？你怎么来运用？最主要是用了。学是个接受的关键，用是一个成就的关键。你只接受了，拿回去往那房间一撂就结束了，你该干什么干什么，那成就不了你的生命业缘。所以我们要实践的，要实践这样的教诲。
所以：“愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。”这个是十分重要的。一个法的实践的一个缘起，要实践这个法，要守护这个缘起，也就是发心。发心佛即成、发心佛即成、发心佛即成……后四十一位菩萨如梦如幻。发心佛即成，那么这就是发心。皆从如来清净智慧海生，那就是发心，无上菩提心。随顺佛愿为自心，以佛国土庄严功德为自心，以佛饶益世间有情威德善巧为自心，以随顺佛力这样的知见为自心，所以自他不相割据的，犹如滴水还海，你说哪是滴水，哪是大海？无以分别，如空回空，无以隔离。
往往我们一说到佛力、佛愿，哎呀，这是他的不是我的，哪是你的？你找一找，烦恼业海是你的？不是吧！正遍知海是佛的？不是吧！所以皆无自性性，取用者各以见之。你用什么就会表达什么，随顺什么就会展现什么，归命什么就会延续什么。
海喻不动
“海”者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，
这个地方给我们讲得就太重了，“二乘杂善”，我们这个人天福报、自我妄想、三界之心是什么善？所以善导大师就借用这样一句话，说的很威猛的，说：“若有人日夜行走，疾走疾行，日夜六时，如救头燃，此不能成就往生正因。因为是杂毒之善故。”哎呀，猛一读很不舒服，我这个日夜六时精进行道怎么是杂毒呢？对不对？中间的确夹杂了许多自利的染污，妄想的、颠倒的染污，有杂毒。这二乘尚是杂毒，象我们这个还说善说恶说是说非的心，是不是杂毒呢？诸位善知识会思维的，会正思维观察，正思维观察很有力量的，这个力量很蒙、很条理、很有延续性，要是没有正思维容易一带过去了。
喻之如海。是故言：“天人不动众，清净智海生。”“不动”者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。
彼天人就是生彼国天人，我不知道谁能给我形容形容这个无极之身太虚之体？讲讲有多大，无极之身有多大？往生彼国的有情是无极之身，怎么形容？(有人答：跟法界一样大。)太虚之体怎么形容？跟法界一样大，你太大了，自大。那讲的是无极，就是不可称说呗，你为什么要称说？跟法界大也是有称说，对不对？(有人问：阿弥陀佛还有个量，他这个没有量？)所以说你这个大小心眼没有泯灭，这个不可思议中无极之身你不可以表述，无以表述。说彼国人民无以表述，就是无以言述，你描述不出来，强名曰天人，强名曰声闻，强名。(有人说：阿弥陀佛还要限制数量呢……)那还是对你这个分别的心说的。
他这个就是无极之身、太虚之体，具足三十二相、八十种好，或者说具足八万四千微妙色相，实际这都是以我们娑婆世界人的心理已经不可及了。象阿弥陀佛六十万亿那由他恒河沙由旬这样的身体，你给我说说有多大？你不是刚才说还有量吗，你量一量？(有人答：不是说有百亿三千大千世界那么大？)那百亿三千大千世界，你给我说一个三千大千世界是有多大？说吧，一个三千大千世界多大？说，几亩？(有人答：就那么大。笑)对啊，肯定是就那么大，因为什么？你无以言述了，所以你说就那么大。所以说不可说，不可说。就是凡夫不可说，找不到恰当的语言了跟我们说，在我们这个思想意识这个量中，是不可言说了，并不是没有量，跟你说也没有用，跟你说你也不知道，没有类似的东西。
我们举个例子可能是比较简单：我们在一个城市里、一个小区里生活，忙道忙道十年二十年的熟悉了，一睁开眼睛就认为全世界就这么大，但是你要到很远处一看，这城市象蚂蚁窝一样，说这个小区在哪儿？你找不到了。但你要给天天生活在小区里的、生活在房间里的人说，他都没有出过这个房间的小孩子，你说哎呀，我们这个城市象个蚂蚁窝一样，他就会说你胡说八道。因为什么？他没有看到，他没有这样对比的心智，没法对比。他从来都没有那样的感受。你是有那样的感受你才那样说，没那样的感受真是没法说。
所以不可思、不可量，德圆师还敢说敢量。有时我们就是不敢冒失，我的确是说不来的，没有相应的言词，无以言表。佛经常在经典上说不可思议、不可称量、不可言及，他不是故意的，是他跟你说没有用。这么说，好比我们的身体现在五十六亿什么什么世界，象阿弥陀佛一样，圆光能照百亿三千大千世界，我们有那样的身量，看这个世界，再回来给大家交待，都没法交待了。他又在想象，身体小小的，然后再看到你看什么了，再给你作比喻。释迦牟尼佛给我们作比喻，很困难。为什么？他要先回到舍兜率，降王宫，然右胁降生，弃位出家，给我们做了一遍才能给我们说，要不然没法给我们说。
很多人就说为什么世尊要示现八相成道？一个制止恶性妄语，什么恶性妄语？你看现在遍地都是佛，比佛大的。我接触过他们说比佛大的，一群一群的，我说就你们这样子比佛大？制止恶性之语。它是自我标榜，说比佛大……制止这个的，所以示现八相成道。你没有这八相成道你就不是佛如来世尊，十号不具足，你就不能称佛。妄自称佛，就是妄语的。这样为了遮护这一类的人，示现八相成道。
再一类，为了顺应人类的正常生存机制所涉足的因果、感知，方便说法故，示现八相成道。要不然跟我们怎么说呢。别人说释迦牟尼佛在菩提树下证道后，“啪！”出现光环了，走到哪个地方都带着光环。外道就攻击他，此是化人，无父无母，就说他是瞿昙。世尊说我有父、我有母，迦毗罗卫国是我出生地，是我父母所在，他就回自己国土，然后让他的国土的人民去建的，我们去看过那个地方，很高的台子，是世尊最初回国处，大家就把五尺以下的净土和檀香然后铺路、洒水、设香案、散花，迎接世尊回来。你说我没父没母，那不行。但要是他突然出来了，“嘣！”带个大光环出来了。别人说：“这是化人，你不要听他说法。”完了，大家都害怕他，说是呀，他真是化人。
在我们这个阎浮提心智羸弱有情面前，出现这样的佛，得晕倒一片，而不是度脱一片。因为什么？大家心力不及。就是你天天看着他说，我信任不信任他？还得慢慢来的，况且他“嘣”，蹦出个佛。主要是怕我们心智跟不上，你突然出个佛怎么办？现在突然出来的佛太多…
《往生论注讲解 第二十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…