..续本文上一页业处了。因为这几步，失念了，跑了，就是被一个东西牵制了，把这个业处丢了，就是退回来了。重新地大水大减弱，火大风大增加，就这样……在这个四大处修持。一直到证阿罗汉果为止，这很有意思，修法真是难与不难。
实际这就是清净平等的一个业处守护罢了，他是通过业处守护而证得了寂灭的心，就是心业寂灭，他心业这个地方没有造作，一抬脚地大水大减弱了，火大风大增加了，不是其他抬的，不是你的意识抬的。这样，他就把意业放到平等的四大中去观察了，就进趣于寂灭心智。所以这个地方，昙鸾法师给我们这样一个机制，来引导大家庄严心业，无造无作，清净平等。
5、庄严大众功德成就
〖天人不动众，清净智海生。〗
此二句，名庄严大众功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来说轮下，所有大众，诸根性欲种种不同。于佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。所以兴愿：“愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。”
“海”者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。是故言：“天人不动众，清净智海生。”“不动”者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。
这段文字出现了两个字“天人”。我们前面听到文字中说，“彼国无有二乘、声闻、女人、根缺，乃至无有此名。”那声闻跟天人，按说这天人怎么的……声闻是超越三界之人，那这怎么讲天人？在佛陀的《无量寿经》教言机制中他有举例说，为了顺应他方异类有情方便接受故，设立人天、声闻、菩萨，设立这样的名字。往生彼国的皆是阿毗跋致，皆具三十二相、八十种好、无量神通自在善巧，皆是无极之身、太虚之体，各个无以言名，你用天人不合适的，用声闻缘觉不合适的，但是若无类比之说，有情心智迷闷。就是他说的是什么啊？说往生彼国的有情皆是无极之身太虚之体，那是个什么东西？啊？他会问那是个什么样子？无极之身、太虚之体是什么样子？他就没有类比。没有类比他就会失心，他就会疑虑：哎呀，那我不能生了。因为疑虑故，他就造成心理障碍。
所以世尊就给我们说天人，说天说人说阿罗汉，说声闻缘觉之类的，以令众生有所依从。因为在印度崇尚于天，所以此处说天，彼国的天人。我们到印度看他的文字，他称为梵文，就是大梵所立的文字。他四种民族，四个族姓就是从大梵的这儿生那儿生的，顶上生就贵，口中生，胸中生，下面又腿什么生，所以它四个族姓各有它的区分，可以查一查这个典故，就是皆是从大梵所生。象我们中国人说天子是真龙天子，说这个人是真龙天子。所以说到皇宫一看，画龙的柱子、雕龙的梁子，都是这个龙。那他比较尊贵天。
〖天人不动众，清净智海生。〗
在佛教，这个“不动”二字是十分尊贵的。象我们一切有情，所有的自性，是不动的。昨天我们念到“妙湛总持不动尊”，欲说总持者，先知不动；若不知不动，何言总持？我们每天早晨上功课就会念《楞严咒》念阿难这段偈子，“妙湛总持不动尊”，撞钟也有这样的赞子，大家都会去了解总持不动。
“天人不动众”，此不动是不退转于无上菩提之教言守护者，就是阿毗跋致的成就者、一生补处的成就者。所以他这个“不动”二字，弥补了我们对天人的一个认知，就是总持守护众。
“清净智海生”——这个言词不需要解释，后面昙鸾法师给我们一个清晰的交待。
此二句，名庄严大众功德成就。
大众功德。
佛本何故起此庄严？
他为什么这样发心？实际我们每一时刻的心也可以这样发心，也可以不这样发心。所以众生心中，念念有诸佛如来菩提树下成等正觉，念念有诸佛转妙*轮，念念也有诸佛趣于涅槃，这一念念从什么地方来呢？说佛本何故起此庄严？那我们做什么事情，你知不知道你为什么要起这样的誓愿、这样的想法、这样的作为呢？不失念地去思维、观察、运用自己的道德心智呢？诸位善知识不要失心，不要失念，不要失自己的业缘，不要失于自己珍贵的当下。那这样我们就了解了其何等的庄严。
见有如来说轮下，所有大众，诸根性欲种种不同。
“诸根性欲”，这个言词可以劈开说：“诸根”好理解些，男女性、欲望、愿望不同，种种不同，那就好理解一些了。
于佛智慧，若退若没，
一切众生本具如来智慧，本具如来慈悲，本具如来方便，本具如来一切功德，本具如来一切亲证真实利益，那这个“本具”是个什么？所以他在凡夫的心智虚妄业流的蒙蔽下，若退若没。
以不等故，众不纯净。
象释迦牟尼佛在王舍城竹林精舍讲《般舟三昧经》时，从菩萨、声闻、缘觉、长者、国王、大臣、小王、龙天、鬼神、他方菩萨，种种无量无边的有情一时杂聚，都来参加来了。尔时阿阇世率其眷属十万众赴竹林精舍，闻世尊说《般舟三昧经》，那天人都是千百万亿的来听。
我们去竹林精舍看一看，那个园子围得太小了，想把那围墙扒掉，说这么多人往哪放？不是！诸天菩萨不需空间。何以故呢？一毛尘之中可以载负无量有情，他不需要量大量小，我们这个粗重色身才需要地方，我们一想就想扒他的围墙，为什么？太小了，我一看走一圈也不算大，大雄走了一圈不算大，我在那走一走，我说墙应该扒掉。因为一读那经典说这么多人，怎么办？由于我们这个人的身体是粗重身，不能自在消融，不能自在安住，不能自在地居住在每一个善巧的地方。所以我们一读经典，很多人一读经典说：“哎呀，佛经都是迷信。”我说：“为什么？你给我讲讲。”你说：“那又是多少亿多少亿往哪儿装？”我说：“是，砖头里面放呗。”他不相信，我也不相信，但我是佛教徒不得不相信，你不相信没办法，谁让你是佛教徒了？那你要是有变化身，你不得不相信了，你不相信也得相信，因为他感知相应故，他就相信了。所以被见闻觉知性迷惑了，对不对？
我们看到的地方就那么大一点，实际他们看到的地方不是那么大的一点。我在那个耆闍崛山祈祷的时候，我是第一次受到那么大的震撼。我以前打七的时候，在一个地方打七的时候受过一次震撼。因为有人给我惹麻烦，造成这个法会的一些不相应的因缘。我就祈祷，说：“佛啊菩萨啊，我真没有任何的想法，只是让大家念佛，让大家于阿弥陀佛生起信心，他们这样不合适，你要是真慈悲了，菩萨得派一点来，要不然我心里就有点支撑不住了。”下午来了很多人，我认为他就是佛菩萨，也可能碰巧了。但我认为是祈祷的力量，我不是迷信，也不是说想欺骗大家，祈祷很起作用的。
我在灵鹫山上祈祷的时候真起作用了，就看到很多很多有情，那时候再看到经典上描写那个文字我真深信不疑了，的确是深信不疑了！那么多人，太多太多人了，又不敢说，太多太多人了，那我们要是用我们这个色身、我们的心理感知来观察这个世间，那我们永远就在这一类不净的众生群里来观察这个世间。
我们说佛教所讲五眼，讲五眼六通，什么五眼？有佛眼、有法眼、有慧眼，有天眼、有肉眼。肉眼是很简洁 的，天眼是很远视的，慧眼是通达的，法眼是清净的，佛眼是具足的。我们什么眼啊？肉眼。我不知道大家长了几个眼？那么佛教讲这五眼不是虚设的，就是真正地来告诉我们，佛、智慧者证大方便，那你证不证方便呢？我们凡夫有情可以祈祷的，我们祈祷真是不可思议，他可以使你那个心情，好比说你心特别衰弱的时候，感觉支持不了的时候，一祈祷，佛就会来安慰你，当然你要十分虔诚的。
就象《地藏菩萨本愿功德经》讲一样，说婆罗门女塑个佛像，就是称赞觉华定自在王如来的名号，她要见她母亲，就把她领到地狱里去看她母亲。你不相信那咋办？你不相信你永远都没有这个机会，你就不能见你妈妈了，那你就没有这个机会了。这样的经典很多，祈祷的力量，象世尊说“阿难，你来起座，向西方阿弥陀佛要顶礼的”，阿难就整衣服合掌向西方称念南无阿弥陀佛，然后说“世尊，我们愿意见你……”阿弥陀佛就放金色的光明，遮蔽一切其他的光明犹如墨聚，唯显阿弥陀佛大光，犹如金山。
那你要是不信，那你就永远不要见阿弥陀佛。你说我才不信，那是迷信。凡夫的这个……我们看过远公大师请教罗什大师这段故事说：“未断欲有情，怎么能见佛呢？”罗什大师说：“善知识，是有这样说的，有人未证天眼，以佛力加持故，而得见诸佛刹土；有人是因为净欲故，而得神足方便而涉足到于他方佛国；有人因为神通方便得以天眼净能得见他方佛国。”那你说我全都不信，你慢慢来，我也不信，要一个都不信，那你就信你自己那个蒙蔽的心就对了。那你咋办？
所以罗什大师这段文字，是十分精彩的，你要好好地看一看的。很多我们末世修法者，往往要么高推圣经，要么低就于佛法。说佛法就是这一点东西，这就坏了，完了，出大问题了，生邪慢了！因为未得谓得，少得为足，自以为是，出事情出大了。所以我们学佛一定要知道佛法这个广大机制。
再有人说“我们凡夫……”，我遇到一个法师跟我这样说，说“慈法师，你灭佛法”。我说我忏悔。他说你灭佛法，我说我忏悔。他说你知道般舟是谁走的？我说：“我知道，是智者、圣者、善巧者、善根成熟者。”他说：“知道你还破灭佛法？一般人怎么能走般舟？”我说：“经典上写的，对不起，我眼花了。”但经典真那样写，说“若有善男子、善女人、优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼，闻此法不行者，是为什么……”那说了很多。我说是骂你的还是骂我的？你骂我，佛骂你。我这个话不好听。
所以我们要依止经典来学佛，不依止经典学佛就像世尊说，末世恶有情说，此经非佛说，是什么人所制……哎呀，我们要不依经典来施教，不依经典来修法，不依经典来交流，我们一张嘴就出问题。我们看这个见佛三昧的真实功德、诸佛悉皆现前的真实功德，说三昧外加故，佛力也好，行法…
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