..续本文上一页敬心而礼敬，那你可以正遍知，归入正遍知。我们说了了分明，了无所得，这无所得心就是无知心，但要了了分明，了了分明是觉性无染故，觉性无染是无知故，无知故，彻显法性。

　　所以第一念门中，天亲菩萨就直接把你拉到这种所谓的法性海中，说“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国意故”，这彼国意是什么呢？应正遍知。什么应正遍知？无知。这个无知不能执着我无知，是了了分明啊，了无染著。所以荡然于一切世间无所染著，就是见诸相非相，回归到这个说法比较方便。那种种教言它是不相违背的，了义教言处处是通达的。

　　所以说天亲菩萨在《往生论》中把净土法门的修持，第一念门就归到无上菩提心上了，说“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国意故”，这个意就是无作意、无知意、无对待意、应知遍知意，实际就是无上菩提心。这个抉择一开始，礼拜门就把你拉上一个果地觉为因地心，具足圆满啊！

　　第二门就见佛了，口业赞叹阿弥陀如来，以彼如来光明智相，称彼如来名，与彼如来光明智相相应故，而得所谓的赞叹，入大会众数。你见佛了，见什么佛啊？见诸相非相，即见如来。

　　那么你说这不是见阿弥陀佛吗？你要见法身阿弥陀佛，从理上说不复杂，但从事相上可能更难一些；见应化身从理相上难，从事相上易，修法上易得。这个地方是机制问题。我们现在许多善知识在念佛啊，行般舟啊，或者说其他的种种修行的法则，见佛不为难事。不舍正念，那见佛是甚易的。

　　是知深广不可测量，故譬海也。

　　那么正遍知海从心想中生，烦恼业海亦从心想中生。我们能把印光大德的这两句话会通啊，何人枉受轮回呢？就象印光大德提出的这话，“若人深知此义，何人枉受轮回之苦？”你没有必要受轮回之苦。那诸佛如来正遍知海从心想生，烦恼业海亦从心想中生，若人深达此义，何人还妄受轮回？印光法师这几句话说的就是这一段文字的一个总结。

　　那我们知道正遍知海，就是诸佛如来从心想中生，烦恼业海亦从心想中生，你怎么处置自己的心呢？怎么安排自己的心呢？这个全在我们自己选择，全在我们自己运用了。那么这样我们来观察，原来佛法实在是自由的，实在是清晰的，实在是智慧慈悲的，实在是让我们自身来依法抉择的，依正见抉择，依智慧、慈悲、方便、无上菩提心来抉择的，依意乐心来抉择的，依誓愿来抉择的。

　　有人说一说菩提心，我就容易迷怎么办呢？立个誓愿可以的。一说这个菩提心你就容易迷，你看你的爱乐、你的喜悦是可以的，这不会迷的。所以誓愿与意乐菩提心是很容易寻找得到的。因为这个意乐自始至终所守护，无动无摇，无散无坏，那么这个意乐菩提心出现了，誓愿菩提心就能得见。誓愿菩提心能得见，你必然会回归到这个无上菩提心中来，无造无作的守护。所以这正遍知海从心想生，烦恼业海从心想生。就说我这凡夫心，你不要怕你这凡夫心，凡夫心亦可以正遍知心回归，真实不虚，此一念如实故。

　　要不然我们说我这烦恼心智这个苦恼这么颠倒，你实际被你无始以来虚妄之业所蒙骗了，以虚假自我而蒙蔽自我了。这个自我是什么呢？设立的我、我所——能所二法罢了。此二法实是虚妄设立故，所以直透本性。那你这个本性无知故，无造作故，无始以来未有增减故。就是说在佛不增，在凡不减。那么这个心智一旦裸露，无上菩提心自然产生妙用，就是无知妙用。所以于一切得失无取无舍，顿出三界。这个顿出三界你要畏惧了，那我们就念佛，阿弥陀佛来摄化你。

　　要是我们说顿出三界，因为无始以来的我们对欲界的贪痴嗔慢疑不愿意舍；对禅定的感受、通力的感受不愿意舍；对非想非非想的休息处不愿意舍；那你就在三界里沉沦吧！要愿意舍者，你说我心力不及啊，南无阿弥陀佛去吧！那就得方便了，照见自性，真实具足。因为南无阿弥陀佛就是自性具足之相、清净圆满之相、无始以来无增减之相，如是称念得见自性，究竟安乐，一时超越三界。

　　因为我们用自己的现量，无始以来我们熏习的业习法则，你出不了三界，为什么呢，你不染著人天福报，那是不可能的。为什么呢？你看我们贪痴嗔慢疑制造新的痛苦，业习不随顺的痛苦；你说哎呀我对业习稍微有点认识了，我能习得禅定了，你对神通怪异你不向往，难逃出；你说神通怪异我也不向往了，你对休息法则难逃，什么休息法则？非想非非想天，这个无色界你是逃不出去的。何以故呢？你没有阿耨多罗三藐三菩提的悲智之心，你无力出离三界。因为三界不可出故，三界无色相，你何以出啊？所以但以悲智而得出三界，你没有悲智怎么能出三界呢？三界何在？三界无相啊！但是贪嗔痴慢疑所染习覆盖故。你上哪儿知道呢？要出三界上哪儿出啊？名字出吧！

　　所以没有悲智二法，三界不出啊！我们说“正道大慈悲，出世善根生”，就讲这个出三界。“观彼世界相，胜过三界道”，非三界道所摄故，是为极乐啊！无尽光佛刹普照法界有情，一切众生信心念佛，一时回入，无挂无碍啊！你能不能回入呢？那就是我们的心智问题了。

　　正遍知海从心想中生，烦恼业海从心想中，我们要随顺佛力佛愿，那么这个烦恼业海一时荡尽，出离三界悲智具足。何以故呢？你不悲智具足，你怎么能出三界？三界何干呢？你怎么能出三界呢？以佛愿力，透视三界虚伪，顿时出三界。但是你要以自己的业习，三界不可觅、不可寻、不可出。你也不知三界是什么。因为什么？你整个生命沉浸在三界中，你在制造三界，上哪出三界去？所以以业习，三界难出啊，以佛力顿出三界，无挂无碍。

　　我们看自己的业习，你就看吧！你不愿意休息，就喜欢神通怪异；不喜欢神通怪异，就喜欢种种禅定；不喜欢种种禅定，就喜欢人天福报，五欲之乐；不喜欢五欲之乐，地狱饿鬼畜生难逃，三界给你戴帽了。因为啥？无始以来，恒河沙劫以来，我们熏修的都是这些东西，众生业力啊，没有其他的！三界何系？三界何干？三界你不见三界啊！因为你沉浸在三界中，你怎么知三界？怎么出三界？所以，“正道大慈悲，出世善根生”。若欲出三界者，那必然有出离三界之心智啊！这一点呢，诸位善知识善观察。

　　好，我们看一看下面的文字。

　　3、庄严口业功德成就

　　〖如来微妙声，梵响闻十方。〗

　　此二句，名庄严口业功德成就。

　　佛本何故兴此庄严？见有如来，名似不尊。如外道軵(推车)人，称“瞿昙”姓。成道日声，唯彻梵天。是故愿言：“使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。”是故言：“如来微妙声，梵响闻十方。”

　　　　这个梵响之教言，实际阿弥陀佛的教言的广泛机制，按严格的说法是闻解脱教言，就是以佛音声来度化十方，令听闻众生，即入无上觉位。那么在我们汉传佛教的机制不是十分完善的情况下，我们只能用所谓的念佛来令众生了悟心智，出于尘垢。

　　如来微妙声，梵响闻十方。

　　这个闻就是净化世间，因为梵音净化世间故，能令众生一时闻悟，闻悟正是梵音，梵音正是闻悟之名声啊！这个微妙在于普传法界，令地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗，乃至声闻、缘觉、菩萨一时得到净化，所以是为微妙之音。非粗糙之音，非是对待之音，众生各个随类而解，随类而用，一时归入最上乘教。

　　为什么有这样说法呢？是“如来微妙声”故，是诸佛如来一真法界流出清净心智，广摄十方，所以梵声闻十方。口业功德成就，这个地方讲口业成就。

　　我们念“南无阿弥陀佛”能不能净化世间呢？以前我们讲过这个地方，说我们作为一个凡夫称念南无阿弥陀佛，声闻、已定性声闻在我们称念南无阿弥陀佛之时呢，已定性声闻亦得回小向大善巧之力，就是唤醒已定性之心智，令其回小向大，于大悲心生起妙用，这实在是不可思议的事情；那么对诸大菩萨来说，我们称念南无阿弥陀佛，他方菩萨闻其名号，即得三种忍，住不退转；那象在一地到七地以往的菩萨，听闻我们称念南无阿弥陀佛，皆能证得八地不退转菩萨。那你这样称闻是不是有大雄大力呢？是不是梵语微妙呢？是不是真实功德呢？是不是不可思议呢？是不是摩尼宝号呢？是不是万德洪名呢？我们这个地方有个对待的认识，有一个正确的观察，这时候说口业功德成就。

　　而我们若不持阿弥陀佛这个殊胜功德宝号，我们去劝化一个菩萨，你有什么力量？劝化一个声闻，你有什么本事？劝化一个天，你有什么福报？劝化一个鬼神，你能不能得见？劝化自己的心智，你何依何从？那我们以阿弥陀佛殊胜光明名号来称念之时，净化十方，令十方九界有情听闻之时，得知口业功德回施，就是万德洪名之回施，万德洪名……万德在洪名普遍的传化下、传播下，能使万德回施众生，令众生一时安乐——若菩萨、声闻、缘觉得以安乐，得以增上；于人、天、修罗得以增上；地狱、饿鬼、畜生得以增上。这种增上就是口业功德成就，不论凡圣，但持佛名，这是不可思议。

　　你要是经常念佛的人，真是龙天守护。我遇见了几个菩萨说：“哎呀，你们那个寺院我以前见过。”我是说你是不是有禅定啊？他说以前坐过，定力还有一点。我说是我们寺院是那样的。你念佛的地方就是放光，普照法界的地方，你只管这样念。你要是说我们以业力，以自己的善巧力，我们以自己的智慧力，想照耀世间，你慢慢来吧，你先先照耀自己吧！你能不能照耀这个世间我不知道呀，那你慢慢来。那我们要是以佛陀的这个功德名号，那么像如来是一样的，“如来微妙声，梵响闻十方”。这个如来就是阿弥陀佛殊胜功德名号，所以十方诸佛直接称其名号“南无阿弥陀佛”，菩萨如是称，凡夫如是称，如是称者，功德利益一如一如啊，决定无别。何以故呢？此梵声是阿弥陀佛无量兆载永劫的修持所成就的报德力显现，此名号功德是报德力摄化，所以我们称为万德洪名。

　　念佛人常称说南无阿弥陀佛万德洪名一说一溜嘴就溜过去了，溜到哪去了？一德也不德。因为什么？我再吃点这个，做点那个。那不是不行，不是你不能做什么，不是这样说的。是什么？你在法上没有抉择，没有休息，没有安乐住，没有彻底解决你的生死烦恼问题。那个不是具万德，你具万德了你不妨做其他事情，因为你休息了，安心了，决定了，无疑无虑了，真正地随顺这个万德了，你再不去造作了，再不去对待了，再不去烦恼了，在烦恼来时了知烦恼，所以烦恼无力；你在这个业习来的时候，造作来的时候，你知道造作，生死是苦是乐，所以你知道心作心是，你得以方便。那这样不妨啊。

　　所以梵声悟声远，如来微妙声，梵响闻十方。那么这个闻十方者，令众生听闻，必得度脱。这种口业功德成就呢，昙鸾法师不这么讲啊，我就这么讲。为什么要这样讲呢？我们讲阿弥陀佛八种功德成就，皆是我们心性之成就，无上菩提心的成就，也皆是诸佛亲证果德的成就。你能不能用它呢？不能用，我们就需要再学上三年、三十年、三百年、三千年、学它三劫、十劫、无量劫，也不相干，一定把它用得出来。所以我们现在在念南无阿弥陀佛，就要把它运用得出来。我们看昙鸾法师的解释。

　　此二句，名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严？见有如来，名似不尊。

　　就是名号不尊重。

　　如外道軵(推车)人，称“瞿昙”姓。

　　“瞿昙”不光是外道称，象善星比丘也这么称，就是藐视的意思，有什么了不起啊？！这样说的。这样就是说对释迦牟尼佛这个名号不能生起绝待的心智。

　　成道日声，唯彻梵天。

　　就是成道这一天，他这个道德以次第传遍世间，实际这是昙鸾法师举的例子。像我们说一句话，我们作为一个凡夫，像我在说一句话，大家在举心动念在想一个问题，都是我们同名同声中传播出去。先传在地上，再传播到种种天宫，一直传到周遍法界。我们每一个举心动念，每一个言说亦复如是，传遍法界的，这是真实不虚的。那在这个地方只传彻梵天呢，是给我们一个遮护吧，为了这样讲。

　　是故愿言：“使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。”

　　阿弥陀佛这个誓愿就是闻他的名号，而得到证悟，实际在他方世界的佛陀也是这样宣化释迦牟尼佛的，也是这样宣化的。有这样宣化的，他方的世尊也这样说，说“过此东方、西方、南方、北方、上方、下方”，不知道这个娑婆世界是哪一方了，各方的佛都这样称的，“有此娑婆世界，此土世尊号释迦牟尼佛，若有众生闻其名号，即于无上菩提得不退转。”他方世界也是这样讲的。所以都是这样讲的，为什么呢？佛佛名号真实不虚。

　　那你说释迦牟尼佛没有发过这样的愿啊，释迦牟尼佛的愿与阿弥陀佛的愿是同车同行的，但我们凡夫心智中说释迦牟尼佛、说阿弥陀佛。阿弥陀佛是无量佛，释迦牟尼佛是成就一切义，那佛佛都是通达无碍的。

　　但我们分别心中说，哎呀，释迦牟尼佛取灭了，阿弥陀佛在西方说法。那我们就说阿弥陀佛，这报德差异呀，所以在报德差异中我们认知与择取吧。所以这个地方，是故愿言：“设我作佛，妙声遐布，闻者悟忍。”就是阿弥陀佛在他名号中的誓愿——所以他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转，他方众生闻我名号，即得总持法门。那么这就是他的名闻之功德啊，名号之功德，我们能真正的称念阿弥陀佛的名号功德，无造无作，清净随顺的称念，那功德实在是不可思议，唯佛与佛能知。

　　是故言：“如来微妙声，梵响闻十方。”

　　昙鸾法师这种讲法呢，很感人，就是开章是“如来微妙声，梵响闻十方”，收尾是“如来微妙声，梵响闻十方”，来圆证圆说，启发于此，回归于此。这样的方法很亲切，远离造作，远离……通常我们就会在解释过程中就会比较泛，甚至感知泛滥。这地方是启于此，回于此，令我们以传承而受教，得以佛法利益。

　　今天时间又到了，我们明天接着学习，谢谢大家!

　　录音记录：明璃

《往生论注讲解 第二十八集》全文阅读结束。