第二十九集
内容提示：
庄严心业功德成就
庄严大众功德成就
庄严上首功德成就
原文：
〖同地水火风，虚空无分别。〗
此二句，名庄严心业功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有如来说法云：“此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。”有如是等无量差别品，似有分别。是故愿言：“使我成佛，如地荷负，无轻重之殊。如水润长，无莦(恶草)葀(瑞草)之异。如火成熟，无芳臭之别。如风起发，无眠寤之差。如空苞受，无开塞之念。得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。”是故言：“同地水火风，虚空无分别。”
〖天人不动众，清净智海生。〗
此二句，名庄严大众功德成就。
佛本何故起此庄严？见有如来说*轮下，所有大众，诸根性欲种种不同。于佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。所以兴愿：“愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。”
“海”者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。是故言：“天人不动众，清净智海生。”“不动”者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。
〖如须弥山王，胜妙无过者。〗
此二句，名庄严上首功德成就。
佛本何故起此愿？见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比。或有国王与佛并治，不知甚推佛。或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。是故愿言：“我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等。唯一法王，更无俗王。”是故言：“如须弥山王，胜妙无过者。”
讲解(6月16日)
《无量寿经优婆提舍愿生偈》论注的学习我们继续进行。
因为《往生论注》的作者昙鸾法师是我们中国净土法门的一个创世纪的人物，他把他的思想缘着《往生论》彻底地纯熟地表达出来，以令后学有情在这个法门中学有所成，把这一个法门的整个教言机制用这一本上下卷的文字，通过这个学习能让学者真正地了解这个机制。
净土法门看似简单，但若是没有整个机制的学习，往往也容易迷失。修行的有情有千千万万个众生，就象我到云南以后，接触各方面参学的善知识，出家在家的、国内外的学佛者许多许多，但就一个法门的认识，大家在谈论、交流，认识它的教言或者它的修行机制，乃至修行机制成就的内涵的时间，往往教言机制的整体性都不是十分清晰。
因为在这个时代，人类各方面的因缘比较复杂或者说学习东西就比较方便，包括涉足一些教言，接触一些善知识，也都比较方便。交通的方便、书籍的方便、学习的许多方便给我们大家带来……有时间反而是更多的筛选与选择的杂乱的机制多一些。许多人在世俗中无所抉择，学习佛法在佛法中无所抉择，我们在这净土一法中，能不能真正地抉择实践这个法则？那就看对这个法的教义、教理、实践的方法有没有一个清晰完整的认识。有了一个清晰完整的认识，那么下面实践就变得方便，变得容易相应或者说有所成就。
我们还接着昨天的文字学习，昨天把“如来微妙声，梵响闻十方”这篇文字作了一个提示，我们看下面的文字：
4、庄严心业功德成就
〖同地水火风，虚空无分别。〗
此二句，名庄严心业功德成就。
佛本何故兴此庄严？见有如来说法云：“此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。”有如是等无量差别品，似有分别。是故愿言：“使我成佛，如地荷负，无轻重之殊。如水润长，无莦(恶草)葀(瑞草)之异。如火成熟，无芳臭之别。如风起发，无眠寤之差。如空苞受，无开塞之念。得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。”是故言：“同地水火风，虚空无分别。”
我们前面学这个长行他这个解释中，这是地、水、火、风，种种物庄严的一段文字。
同地水火风，虚空无分别。
此二句，名庄严心业功德成就。
心业，我们一般谈身口意三业，大家对身业感触是很深的，口业也能体会得到，但对意业的这个说法往往并不是十分地清晰。就会埋伏下许多未来身口业的无明的种子，不断地催熟自己的身业与口业。意业的确是主导性的一个潜伏性的一种力量，这个力量要么是智慧之力、正见之力、慈悲饶益有情的这样的力量，要么就是无明力、嗔恨、颠倒、愚痴、扰乱世间的力。这两种力可以在我们同一意识中，分别表达出来。
就象我们到这个房间，今天有点热，有时间天十分冷，人坐在这个房间很精神，今天天很热很闷，那么就会有困的感觉。那么同一个房间，同一个人，但是时间有异，感觉就不一样了，这是感觉之异，还是时间之异？往往意业、心业对我们凡夫有情来说不易觉察，不易自觉。
举这个例子“同地水火风，虚空无分别”，言心业庄严。那我们自身的心业意识、举心动念，能不能象地一样载负，象水一样洗涤世间尘垢？象火一样于世间带来温暖生机？象风一样使大地回春，平等回施，来去无影？
那我们这个心智究竟是怎么来认识它？意业怎么来运用它？往往我们最不自主的就是这个意业，意业的不自主的长时间的串习，就会造成身业口业的不能自制。一般我们比较强制的这个身业，还是比较好调整的；口业若是经过一定的责任的训练，意识、场合的训练，那一般对自己的口业也是比较好把握的；但这个意业就十分的……这个意业，意业的驰骋就象一个野马一样，很难使它调服的。那么要是真正意业调柔之有情，充满了善良、智慧、慈悲，远离了那种愚痴、颠倒、乖戾、伤害有情的那种心智，不生嗔觉、欲觉、害觉，不生嗔相、害相、欲相，这样的清净意业、正见心智若是纯熟了，那你就是一个智慧的人。
你现在可以观察观察你的意业，我们每个有情现在就可以观察观察自己的意业。你的意识在作用，你的意识在让你昏沉，在让你清醒，在让你学习，在让你欢喜，也在让你忧伤，在让你排斥，在让你广大，在让你狭隘……那么这个意业谁来运用它？我们整个的生命的依正二报在用它。说能所，你能观察得到；不说能所，我们观察的机会都没有。那么这样提示提示，你知道你的意识在用功，你的意识在作用，你的意识你作意不作意它都在作用，你自主不自主它都在作用，要么昏睡，要么清晰；要么条理，要么纷攘；要么就很智慧，要么就很闭塞。
那么这个意业，究竟它的根本利益状态是什么样子呢？佛菩萨在这举了一个例子，我们看下面的文字：
佛本何故兴此庄严？见有如来说法云：“此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。”有如是等无量差别品，似有分别。
所以一切诸佛菩萨皆以无差别法中善分别说法。那么这个就是所谓的三乘五乘教言，对机施教方便，权说，就是所谓的对机施教，皆是权说。我们说但畅佛本怀，说于一乘那是不假方便的，直指究竟，发起无上佛法大用，那就舍弃一切众生杂缘那种机制了，但与成熟善根众生说，那么与诸佛相应。就如《法华经》所宣化：如是醍醐教，增上慢有情，不闻不知不见；少欲知足有情，不知不见不闻。所以五千退席，就是如实表达。这五千个退席退到什么地方呢？实在就退在自己的未得言得、未证言证，或者说少得为足，乃至种种增上慢中。所以佛法无边，习法无尽，欲得一切道种智，你是恒河沙劫多劫串习，那不可以少得知足的，所以这是分别说。
是故愿言：使我成佛，如地荷负，无轻重之殊。
那么这个比喻就是说是总持教言一时回施，不作分别之说，但取众生分别之用，这样就是一举全体，大用现前，令众生各个取用。这样以总持教言来饶益有情，所谓的总相别相之说，下法、中法、上法、上上法之类，对对机有情说种种机类教言，那么世尊有“呵”。
象在我们这个五浊恶世中，因为众生机类差别，千差万别的表现中，多有有情闻大乘者，因根性不纯熟故，所以多有谤疑；闻声闻乘者，善根未成熟，多生谤疑；闻人天乘者，善根若未成熟，多生谤疑。
若与人天乘善根成熟者，说于人天之教，劝其离杂乱无谓自执之苦，趣向于善法之乐，令其在轮回业中有善法依止，乃至有善法果报；若声闻乘善根成熟者，即与说四谛法，令其了解苦集灭道，是因是果，来成就声闻之四向四果；那么若是大乘心性成熟者、善根成熟者，即与说种种波罗密乘教，入空、无相、无愿，入智慧门，用种种慈悲方便、六度万行饶益世间；若有众生于无上乘心智成熟者，即说一乘教言，令一切众生皆知一切众生本来是佛，不动法位，就路还家，以即生出离生死苦海，成就无上道业。这皆是种种机制成熟，世尊对机宣化，这种对机宣化实在是在这个娑婆世界十分有意义的事情，这个意义就是来自于我们所谓有种种差别说法，就是三乘五乘之说。
世尊的出世虽是一乘，但为了蔽护此类有情故，摄化此类有情，纯熟此类增上善根故。所以说人天乘、声闻乘、菩萨乘、乃至无上乘教言，欲令众生各个得以不失时机的受教，成就佛法善巧。
那么后面讲这个，犹如大地，无有轻重之殊。那就是以一法清净宣化，犹如……净土教言亦如是，但说诸佛出世本怀，与一切众生成就无上菩提，别无用心。若赞者、谤者、疑者，还摄令归，若持戒精进者，若败坏戒法者，败者令忏，持者令安住无疑，进趣增上。
他这个摄化机制呢，实在是广大平等一味，犹如大地载负智者、愚者、南者、北者、黄种人、白种人、黑种人，种种种性族类，平等载负，无二无殊。此平等心智是清净平等心智，那么上上说、下法、中法、上法、上上法之类的教言，实在是诸佛随机施教，不失时机令众生就现缘从乐入乐，次第增上。那么这个是总持回施，圆满普摄，那么你说这个有什么差别？
有几类说法，就是说时间宽裕，佛在世的时间来给大家说下法、中法、上法、上上法，那么对大家是有意义的、有善巧的。有成就的善知识、有大祖师、有成…
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