第二十九集
內容提示：
莊嚴心業功德成就
莊嚴大衆功德成就
莊嚴上首功德成就
原文：
〖同地水火風，虛空無分別。〗
此二句，名莊嚴心業功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有如來說法雲：“此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。”有如是等無量差別品，似有分別。是故願言：“使我成佛，如地荷負，無輕重之殊。如水潤長，無莦(惡草)葀(瑞草)之異。如火成熟，無芳臭之別。如風起發，無眠寤之差。如空苞受，無開塞之念。得之于內，物安于外。虛往實歸，于是乎息。”是故言：“同地水火風，虛空無分別。”
〖天人不動衆，清淨智海生。〗
此二句，名莊嚴大衆功德成就。
佛本何故起此莊嚴？見有如來說*輪下，所有大衆，諸根性欲種種不同。于佛智慧，若退若沒，以不等故，衆不純淨。所以興願：“願我成佛，所有天人，皆從如來智慧清淨海生。”
“海”者，言佛一切種智深廣無涯，不宿二乘雜善中下死屍，喻之如海。是故言：“天人不動衆，清淨智海生。”“不動”者，言彼天人成就大乘根，不可傾動也。
〖如須彌山王，勝妙無過者。〗
此二句，名莊嚴上首功德成就。
佛本何故起此願？見有如來衆中，或有強梁者，如提婆達多流比。或有國王與佛並治，不知甚推佛。或有請佛，以他緣廢忘。有如是等，似上首力不成就。是故願言：“我爲佛時，願一切大衆，無能生心敢與我等。唯一法王，更無俗王。”是故言：“如須彌山王，勝妙無過者。”
講解(6月16日)
《無量壽經優婆提舍願生偈》論注的學習我們繼續進行。
因爲《往生論注》的作者昙鸾法師是我們中國淨土法門的一個創世紀的人物，他把他的思想緣著《往生論》徹底地純熟地表達出來，以令後學有情在這個法門中學有所成，把這一個法門的整個教言機製用這一本上下卷的文字，通過這個學習能讓學者真正地了解這個機製。
淨土法門看似簡單，但若是沒有整個機製的學習，往往也容易迷失。修行的有情有千千萬萬個衆生，就象我到雲南以後，接觸各方面參學的善知識，出家在家的、國內外的學佛者許多許多，但就一個法門的認識，大家在談論、交流，認識它的教言或者它的修行機製，乃至修行機製成就的內涵的時間，往往教言機製的整體性都不是十分清晰。
因爲在這個時代，人類各方面的因緣比較複雜或者說學習東西就比較方便，包括涉足一些教言，接觸一些善知識，也都比較方便。交通的方便、書籍的方便、學習的許多方便給我們大家帶來……有時間反而是更多的篩選與選擇的雜亂的機製多一些。許多人在世俗中無所抉擇，學習佛法在佛法中無所抉擇，我們在這淨土一法中，能不能真正地抉擇實踐這個法則？那就看對這個法的教義、教理、實踐的方法有沒有一個清晰完整的認識。有了一個清晰完整的認識，那麼下面實踐就變得方便，變得容易相應或者說有所成就。
我們還接著昨天的文字學習，昨天把“如來微妙聲，梵響聞十方”這篇文字作了一個提示，我們看下面的文字：
4、莊嚴心業功德成就
〖同地水火風，虛空無分別。〗
此二句，名莊嚴心業功德成就。
佛本何故興此莊嚴？見有如來說法雲：“此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。”有如是等無量差別品，似有分別。是故願言：“使我成佛，如地荷負，無輕重之殊。如水潤長，無莦(惡草)葀(瑞草)之異。如火成熟，無芳臭之別。如風起發，無眠寤之差。如空苞受，無開塞之念。得之于內，物安于外。虛往實歸，于是乎息。”是故言：“同地水火風，虛空無分別。”
我們前面學這個長行他這個解釋中，這是地、水、火、風，種種物莊嚴的一段文字。
同地水火風，虛空無分別。
此二句，名莊嚴心業功德成就。
心業，我們一般談身口意叁業，大家對身業感觸是很深的，口業也能體會得到，但對意業的這個說法往往並不是十分地清晰。就會埋伏下許多未來身口業的無明的種子，不斷地催熟自己的身業與口業。意業的確是主導性的一個潛伏性的一種力量，這個力量要麼是智慧之力、正見之力、慈悲饒益有情的這樣的力量，要麼就是無明力、嗔恨、顛倒、愚癡、擾亂世間的力。這兩種力可以在我們同一意識中，分別表達出來。
就象我們到這個房間，今天有點熱，有時間天十分冷，人坐在這個房間很精神，今天天很熱很悶，那麼就會有困的感覺。那麼同一個房間，同一個人，但是時間有異，感覺就不一樣了，這是感覺之異，還是時間之異？往往意業、心業對我們凡夫有情來說不易覺察，不易自覺。
舉這個例子“同地水火風，虛空無分別”，言心業莊嚴。那我們自身的心業意識、舉心動念，能不能象地一樣載負，象水一樣洗滌世間塵垢？象火一樣于世間帶來溫暖生機？象風一樣使大地回春，平等回施，來去無影？
那我們這個心智究竟是怎麼來認識它？意業怎麼來運用它？往往我們最不自主的就是這個意業，意業的不自主的長時間的串習，就會造成身業口業的不能自製。一般我們比較強製的這個身業，還是比較好調整的；口業若是經過一定的責任的訓練，意識、場合的訓練，那一般對自己的口業也是比較好把握的；但這個意業就十分的……這個意業，意業的馳騁就象一個野馬一樣，很難使它調服的。那麼要是真正意業調柔之有情，充滿了善良、智慧、慈悲，遠離了那種愚癡、顛倒、乖戾、傷害有情的那種心智，不生嗔覺、欲覺、害覺，不生嗔相、害相、欲相，這樣的清淨意業、正見心智若是純熟了，那你就是一個智慧的人。
你現在可以觀察觀察你的意業，我們每個有情現在就可以觀察觀察自己的意業。你的意識在作用，你的意識在讓你昏沈，在讓你清醒，在讓你學習，在讓你歡喜，也在讓你憂傷，在讓你排斥，在讓你廣大，在讓你狹隘……那麼這個意業誰來運用它？我們整個的生命的依正二報在用它。說能所，你能觀察得到；不說能所，我們觀察的機會都沒有。那麼這樣提示提示，你知道你的意識在用功，你的意識在作用，你的意識你作意不作意它都在作用，你自主不自主它都在作用，要麼昏睡，要麼清晰；要麼條理，要麼紛攘；要麼就很智慧，要麼就很閉塞。
那麼這個意業，究竟它的根本利益狀態是什麼樣子呢？佛菩薩在這舉了一個例子，我們看下面的文字：
佛本何故興此莊嚴？見有如來說法雲：“此黑此白，此不黑不白，下法、中法、上法、上上法。”有如是等無量差別品，似有分別。
所以一切諸佛菩薩皆以無差別法中善分別說法。那麼這個就是所謂的叁乘五乘教言，對機施教方便，權說，就是所謂的對機施教，皆是權說。我們說但暢佛本懷，說于一乘那是不假方便的，直指究竟，發起無上佛法大用，那就舍棄一切衆生雜緣那種機製了，但與成熟善根衆生說，那麼與諸佛相應。就如《法華經》所宣化：如是醍醐教，增上慢有情，不聞不知不見；少欲知足有情，不知不見不聞。所以五千退席，就是如實表達。這五千個退席退到什麼地方呢？實在就退在自己的未得言得、未證言證，或者說少得爲足，乃至種種增上慢中。所以佛法無邊，習法無盡，欲得一切道種智，你是恒河沙劫多劫串習，那不可以少得知足的，所以這是分別說。
是故願言：使我成佛，如地荷負，無輕重之殊。
那麼這個比喻就是說是總持教言一時回施，不作分別之說，但取衆生分別之用，這樣就是一舉全體，大用現前，令衆生各個取用。這樣以總持教言來饒益有情，所謂的總相別相之說，下法、中法、上法、上上法之類，對對機有情說種種機類教言，那麼世尊有“呵”。
象在我們這個五濁惡世中，因爲衆生機類差別，千差萬別的表現中，多有有情聞大乘者，因根性不純熟故，所以多有謗疑；聞聲聞乘者，善根未成熟，多生謗疑；聞人天乘者，善根若未成熟，多生謗疑。
若與人天乘善根成熟者，說于人天之教，勸其離雜亂無謂自執之苦，趣向于善法之樂，令其在輪回業中有善法依止，乃至有善法果報；若聲聞乘善根成熟者，即與說四谛法，令其了解苦集滅道，是因是果，來成就聲聞之四向四果；那麼若是大乘心性成熟者、善根成熟者，即與說種種波羅密乘教，入空、無相、無願，入智慧門，用種種慈悲方便、六度萬行饒益世間；若有衆生于無上乘心智成熟者，即說一乘教言，令一切衆生皆知一切衆生本來是佛，不動法位，就路還家，以即生出離生死苦海，成就無上道業。這皆是種種機製成熟，世尊對機宣化，這種對機宣化實在是在這個娑婆世界十分有意義的事情，這個意義就是來自于我們所謂有種種差別說法，就是叁乘五乘之說。
世尊的出世雖是一乘，但爲了蔽護此類有情故，攝化此類有情，純熟此類增上善根故。所以說人天乘、聲聞乘、菩薩乘、乃至無上乘教言，欲令衆生各個得以不失時機的受教，成就佛法善巧。
那麼後面講這個，猶如大地，無有輕重之殊。那就是以一法清淨宣化，猶如……淨土教言亦如是，但說諸佛出世本懷，與一切衆生成就無上菩提，別無用心。若贊者、謗者、疑者，還攝令歸，若持戒精進者，若敗壞戒法者，敗者令忏，持者令安住無疑，進趣增上。
他這個攝化機製呢，實在是廣大平等一味，猶如大地載負智者、愚者、南者、北者、黃種人、白種人、黑種人，種種種性族類，平等載負，無二無殊。此平等心智是清淨平等心智，那麼上上說、下法、中法、上法、上上法之類的教言，實在是諸佛隨機施教，不失時機令衆生就現緣從樂入樂，次第增上。那麼這個是總持回施，圓滿普攝，那麼你說這個有什麼差別？
有幾類說法，就是說時間寬裕，佛在世的時間來給大家說下法、中法、上法、上上法，那麼對大家是有意義的、有善巧的。有成就的善知識、有大祖師、有成…
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