..续本文上一页道绰禅师在会通弥陀教言中，用会通的方法是最多的。好比说是别时意趣，在四种意趣中的别时意趣，无著菩萨作的这个《摄大乘论》，天亲菩萨注的论，他们两个合作的一个论，谈这个别时意趣中，说若念多宝如来、宝胜如来、阿弥陀如来，即得往生住不退转，此是别时意趣。这一句话，净土法门就荡然无存。要是作实知见，没有会通之意，那就把净土机制剥脱了，是别时意趣。那不相应啊，你这个佛法利益不相应啊，是别时意趣。他这个会通十分重要，像我们现在学习净土法门，这些会通如果把握不好，十分阻碍你的修法因缘，你到这儿会生疑虑的。所以有因缘的人，下去可以看一看《摄大乘论》，天亲菩萨、无著菩萨，这二位菩萨，兄弟两个合著的一个论，一个造的论，一个注，就是撰注，他们两个合著的这个论，有这样一个机制。古来已久，这个地方是很厉害很厉害的，这个“会”，就是怎么会通，就是怎么来正面理解呢？
答曰：以理推之，安乐净土不应有二乘。何以言之？夫有病则有药，
这话我们能听得懂了，诸佛世尊说八万四千法，皆对八万四千病，无病者无法安立。所以诸法因缘生，缘者，因病而设药，药者就是法。所以众生举心动念莫不是法，众生举心动念莫不是佛，就是佛所觉察处正是众生动念处。古来已久有人讲烦恼即菩提，大家都会说这个话，这是顺应法性机制照了觉知。
夫有病则有药，理数之常也。《法华经》言：“释迦牟尼如来，以出五浊世故，分一为三。
我们都知道在天台教言中，《法华经》是醍醐教，它已经醇之又醇了，众生饮者、饮用者，莫不成就无上菩提，得以康乐，就是法喜充满，充盈自在。所谓遇而得度脱，就像这个《无量寿经》所授记一样，末世之中一切法已经灭尽，唯留此经，止住百岁，遇此经者，咸得度脱，成就菩提。那这个《妙法莲华经》亦复如是，此醍醐醇教，最上乘教言，令众生具足法味，所以遇者得以度脱。天台教所判醍醐教，有乳教、酪教、生酥、熟酥、醍醐——他分了这五个教言次第，这就是佛教在逐渐地成熟。最后以了义，究竟面目，彻彰诸佛本怀。“一称南无佛，皆共成佛道”，若于塔庙中，一合掌，一点头，乃至说一赞许，皆已成佛道。如此真实教言，令一切众生缘佛成佛，属于究竟教言机制。
那这个地方我们为什么又说三乘，有声闻乘、人天乘乃至菩萨乘呢？像我们现在不说三乘了，说五乘。现在藏传佛教讲就多了，又有金刚乘，又有什么三转九说，又有什么行部、事部、瑜伽部、无上瑜伽部、续部。续部又分什么母续、父续，种种教言，无量无边，那怎么说啊？那么这个地方给我们提出了这样一个机制。
《法华经》所宣化的这个教言实在是令众生遇者得以成就，像方便品所宣化，以前放光寺每年在安居的时候都要读读方便品，因为什么呢？为了使大家了解阿弥陀佛的教言，对这个教言不生疑虑，我们读一读方便品。以前读《圆觉经》，如来藏性教中但说如来随顺觉性，舍离声闻缘觉、舍离菩萨、众生、入地菩萨之方便随顺，入于究竟随顺，以令众生依果地觉为因地心，得见佛名，得见佛愿力回施。当时是这样一个建议。我们今年提倡这个《大方广如来藏经》，亦复如是，令众生识得藏性根本守护，就是一时打开，顿时取用，免除迟疑之障碍，就是成熟善根。
如来藏性教可以纯熟我们的善根，就是了义教的善巧，就是“为众开法藏，广施功德宝”，令众生一时趣入究竟圆满觉，作这样随顺的守护，而非造作守护、对待守护。若是造作对待，那你可能产生大妄语，大疑虑，乃至大颠倒，所以自然随顺。若这个地方是随顺，那必然得以契入。所以身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门得满足。这是天亲菩萨在《往生论》中，他把净土教言这个机制抉择在这个地方了，你只有随顺，何以故？无造作分中，只有随顺。随顺者，自然安住在无造作分的法性之中，入法界海，所以毕竟无所障碍。
“以出五浊恶世故，分一为三。”实无有三乘教呀，但说最上乘，在《法华经》是决定这样说了。在说《法华经》时，五千退席，世尊称为增上慢人。那么枝叶已除，但留根本，所以闻法者，咸得度脱。因为在佛教中增上慢者多，未得言得者多，所谓多者就沉沦了。
净土既非五浊，无三乘明矣。
那么极乐世界不是五浊，何以分三呢？不需要分三，所以是“大乘善根界，等无讥嫌名”。这个“明矣”就是用经典来引导，来让大家照见，照见这个法则。
《法华经》道诸声闻：“是人于何而得解脱？”
声闻不得解脱，所以入于方便化城。释迦牟尼佛在此娑婆世界讲：诸大声闻与我同坐解脱床。释迦佛是如语者，此处何以会通呢？他下面还给我们来有一个解释，令我们在这个地方没有障碍。
但离虚妄，名为解脱。
所以声闻解脱，安住于化城故。成佛之路久远，软心有情多有退堕，休息以待方便罢了。所以回小向大是为究竟成就安乐。那么阿弥陀佛的教言机制中有这样的誓愿，令一切声闻回小向大，所以这个地方但是离开虚妄，名为解脱，不造虚妄业罢了，如此而已。有人问世尊：世尊，何以为涅槃？世尊说：烦恼断即涅槃。实际这个烦恼断即涅槃是不是佛法呢？一乘教言不可取。因为什么呢？这是个利益说。你要是真正在这个地方生用，会不会发起广大延续呢？真是难说。
是人实未得一切解脱
好比说遇到难度之有情，遇到需要度化之有情，此人舍离。我遇到过在大乘中生退堕心的，还不是一个两个，反正我是常生，常生退堕。尤其是被无端逼迫受苦的时候，这个苦是无端的，不需要苦的，是忍受不了的。因为啥呢？实未得究竟抉择大安乐故，他不能抉择。有的善知识在这个地方立了誓愿，度尽众生，方成佛道，誓愿已立，无量劫以来，此三昧耶戒清净守护，誓愿不退，生生世世如是守护，不管以什么身现于世间，不舍此愿，这一类不退转的大菩萨于十方刹土饶益有情，于任何因缘皆以愿力而摄化有情，令对方得以安乐住，这样是不退转的菩萨，住誓愿轮，广度有情。他们是三昧耶成就者，片刻不离三昧之力，就是誓愿之力，广度有情，得以威德自在。
我们这谈不上菩萨呀，心智羸弱，自利不安，常生退畏，欲舍众缘啊。经常有菩萨说：哎呀，法师你闭闭关吧，我说我真想闭关。因为以前每次长时间、短时间，一闭关了，第一个概念，说句最通俗的话就是想取灭。灭什么呢？灭于众缘，不需造作。实在是第一个概念就是这样的心智。何以故？无边尘劳，实无一物可得，抉择此处的时候，第一个心念就是取灭最好。所以我现在就是常常不可举此心，因为每次都是这样子的，一旦生起这个念头，身体就迅速浮肿变坏，很快很快的，基本上三两天就变了。要是没有这个愿力的鼓励，没有诸圣善知识的宣化，迅速就枯萎了。所以这个闭关，我感觉大家要是发心不明，不了解自己修法的法则，不要轻易闭关。你像我这样闭关就沉沦了，堕入阿鼻地狱去了，断灭善根，也可能是那样子。因为定性了，一生起这个心智就容易成熟，不知道为什么。坐下一观，种种因缘莫不虚妄，种种因缘莫不可得，种种虚妄莫不是无常，种种业缘莫不是苦，没有离开这个东西，离不开这个东西。所以，何以造种种苦呢？何以在无常中捕捉呢？何以在无自性法则中去沉沦呢？那个心智自然生起来了。所以一般以前闭关的时候，就写个誓愿搁在那儿，贴在那个地方，怕自己哪一念忘了。
我们每个有情习法学法的机制中，你要了了分明于自我呀，了了分明于世间。我们不是说分别，不是执着于是非，是要分明于世间，对事情不可失念，对因缘不可迷失，但不能计较，了知无自性，通达清晰于现缘。这个现缘一不清晰，人活得就是无明与愚痴。那要是染着于这种分明，就会产生是非之概念，就沉沦于是非对待之苦。所以中道义，尤为重要。这个地方，我们看下面的文字。
是人实未得一切解脱，以未得无上道故。
像我们这些普通人，容易生退堕心。那些圣者、智者于道勇猛啊！在一些教言机制中，你必须得立誓的。你要作什么人，你要发愿，立誓愿，你要有个誓愿守护。没有誓愿守护，我们的心智很容易随着业力、内外的业力所逼迫，很容易堕到一个机制上去了。所以我们作为一个末世之学佛者，要常有劝请之意。所谓十大愿王的修持中，乃至一切众生之善根，少许之善根，我们都要有劝请随喜之心。要是我们这个时代没有劝请随喜善根，多遇违缘，多遇恶知识。你要时常劝请，多遇善知识摄化。
核推此理，阿罗汉既未得一切解脱
这个地方是昙鸾法师引导我们不要堕入二乘心智之中，不要堕入，你有没有这种机制呢，你自己观察呀，不要堕入，因为毕竟不是究竟道。
必应有生。
这“必应有生”是说回小向大之机尚存，所以应生彼国，成就无上道业。诸大菩萨、佛后普贤之类尚需往生极乐世界，况且你声闻缘觉之类呢？所以我到其它地方，声闻教传播比较厉害的地方，我还是祈祷阿弥陀佛，念阿弥陀佛来祈祷阿弥陀佛的教言广传于此处，令一切声闻缘觉有情回归无上道，回小向大。
有些菩萨对我这个作为还是比较爱乐。要是我们作为一个普通人这样，不是随顺佛愿，就成为狂妄之心了。所以有菩萨以前写了一篇文章说我要改造南传，我还真没有这个心智。但是依阿弥陀佛的愿力来说，能令一切已入涅槃声闻之类有情，未取涅槃，趣向涅槃的，发这样心的有情进趣于无上道，成就广大悲智运用，必至究竟，是这样的。我们作随顺之因缘的时候，在这样的机制中你不要畏惧。你不要说：哎呀，对方是阿罗汉，是圣者，是大成就者，我们这个凡夫怎么能去以阿弥陀佛这样的愿力的回施呢？完全可以。这个就是一个机制问题了。还是你守护的法则。
此人更不生三界。
我们说声闻成就以后，三界不干了。所以说三界应供。我们称阿罗汉为三界应供者，所以如来、应供，这个应供就是阿罗汉。你看我们念南传佛教的功课中，“阿拉航三吗三布他萨”。这个“阿拉航”就是阿罗汉，阿罗汉如来正等正觉者。那么这个机制，三界不生，三界应供，是三界之福田，出世入世三界之福田。你说我能做到这样也不错了，你要发这样的心你就会有这样的果啊。所以诸佛出世唯欲众生发无上菩提心故。这样净土一法从始至终贯穿是什么呢？无上菩提心！往往我们学佛的人对这个发心容易一带而过。那么你不发无上菩提心，于净土不得契入；不随顺阿弥陀佛无上大愿，你不得契入。所以“更不生三界”，虽是更不生三界，但不是无上菩提心智所成就。
录音记录：慧炬
《往生论注讲解 第二十四集》全文阅读结束。