..续本文上一页样子，很短暂，但是特别苦，心就壅在那个地方，很苦很苦。我可能举我的例子，大家心里会有个想法，一个参照吧。
那么往生彼国就是大乘之心，我们现在看看大乘之心，像这个文殊誓愿：我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。——这是大乘心。
像我以前在很多地方就这样发愿：“若一众生于往生不生起决定，我誓不往生。”一发这个愿，你还有什么疑惑二乘不二乘的呢？这样发愿是不为自求之根本依止，你这样有个依止了。你能不能做得到呢？你不顺性就做不到，你稍有我、我所的染着，马上就会生起崩溃，那业习就会沉重，就会痛苦。所以诸佛菩萨无量劫以来知无众生可度，依悲愿故摄化有情，所以广度世间有情，广度世间虚妄染着有情，功不唐捐。所以知法不可得，深信因果——这就是诸佛菩萨，真俗二谛的大智大用。一切凡夫在此处迷失，一切圣者智者在此处安立成就，所以二谛融通，三昧正受，广利世间，以大威德力饶益一切有情，不改初衷，广利人天。所以一发心已成等正觉，广利有情于恒河沙劫无有疲厌。
我想起他们我经常会脸红，说，你这个学佛人真是差距太大了。那我们要是读一读文殊菩萨的愿，你的心智是不是相应呢？我们天天晚课八十八佛，大慈大悲悯众生，我们会念这样的誓愿，这念誓愿是你的心念还是你的口念呢？还是身心俱在念呢？如果我们身心俱念，那就是大乘善根之众生，出世之善根。不为自求就是出世善根啊！我们学习这十七种庄严中，清净庄严，量功德庄严，后面就是出世善根。“正道大慈悲，出世善根生”，这个出世善根从什么地方生呢？就在大慈悲中生啊。大慈悲就是不为自求，何以故？若为自求，法性得见，一时证于实际，无有流转三界之苦劳，不在这个尘劳中荡漾自己了，虽是声闻，亦得自利安住，所以与诸佛如来同坐解脱床，他亦是自在。
这个大乘门，希望诸位善知识来观察，善自观察、了解。要不然我们勤苦奔波还是为自啊！不光不是为自己的证道，而是为自己的烦恼。常见有情妄说是非，常见有情妄说善恶，常见有情妄说自他。这有情是谁呢？可能就是我们罢！妄自设造啊。不要说大乘门，声闻乘门不可知，不要说声闻乘门，正知见不可及，佛法门外之人。释迦牟尼佛在律藏教言中讲，此五种贼中，你堕入四贼之中了，(编注：见《四分律》)虽是无刀，窃夺世间，因为啥啊？与佛法不相应故。
佛本何故兴此愿？见有国土，虽有佛如来、贤圣等众。
诸佛如来，我们比较好理解。贤者，三贤之类，已伏烦恼；圣者，已断烦恼之类。所以“等众”。
由国浊故，分一说三。
实没三乘教啊，但是一乘，诸佛出世莫不如是。为何强制三乘呢？因众生心智分别浊染故。所以释迦牟尼佛于此浊恶世界亦复如是。虽无三乘，方便设置，所以人天乘、声闻乘乃至菩萨乘。为什么设置三乘呢？实无所设呀，令众生归向故。若是此设，不可作一乘说。所以为顺应众生，实无所设，利益三乘，教化世间，应机摄化故。所以顺应众生，应机摄化。
或以拓(tuo)眉致诮，或缘指语招讥。
这是说释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界所受的果报。释迦牟尼佛就是证得阿耨多罗三藐三菩提了，他方菩萨一到此娑婆世界第一先问世尊：“世尊少忧少恼否？众生易度否？”这是我们这个世界十分可怜的一个机制了。如是世尊早已圆成无上菩提，以无量善巧功德说一切法，治众生一切病，但是他方菩萨见世尊决定会这样问的。为什么呢？就是在此浊恶世界，释迦牟尼佛常受这样的违缘故。
像世尊在世的时候，在一处讲法，就有外道女(孙陀利)腹覆一盆来谤于世尊，就是“缘指语招讥”，说你还讲什么法呀？三十三天乃至梵天来辅佐世尊，守护教法，令其违缘败灭。乃至说释迦牟尼佛三月马麦之时，三日托钵不得食之时。有一次，世尊三日不得食，有比丘见世尊，世尊在途中，眉头紧缩。比丘说：世尊有忧恼否？因饥饿乏力故，世尊皱眉。虽是示现相，但此浊恶世界亦是令十方诸佛如来伤感此界。所以说我们这个国土的名字就是堪忍界，“娑婆”翻译过来就是十方世界所不忍居，所不忍。你看我们这个堪忍界有多少人在自负，以为自己很了不起。世尊——释迦牟尼佛在这个五百大愿，在《悲华经》立五百大愿来此娑婆世界浊恶世界度化众生，十方国土一时震动，感动十方刹土，就是他这个誓愿，五百誓愿故，感动十方刹土。因为我们这个浊恶世界有情极恶心智已被十方诸佛所摒弃，所不摄。
我今天问一个出家师父，我说：佛都取灭了，我在这里干什么呢？心里很忧伤。这个忧伤不知道从哪里来的，是天魔还是心魔还是烦恼魔？不知道，还是业习？十几分钟一直这样伤感，十分伤感。因为这个世间，释迦牟尼佛已证得阿耨多罗三藐三菩提于菩提树下，观察世间，此世间无有于此法得爱乐者，所以欲取灭。此时梵王来请佛住世，说《大方广佛华严经》初转*轮，饶益善根成熟之诸天。我们不知道我们的心智深处的东西，要是知道，你一定会吓一跳的。我这个话可能是鼓励的偏多一些，还是鼓励大家深层次地来挖掘自己，是超出自己的善恶业随顺弥陀，还是随顺自己的善恶业造作自己的轮回？我还是鼓励大家这样思维。不是得遇弥陀教言，慈法只有沉沦之因啊，要么就是堕入自己的断灭知见上去，没有其它。
大乘一味平等一味
是故愿言：“使我国土，皆是大乘一味，平等一味。根败种子，毕竟不生。女人、残缺，名字亦断。
恶名尚不闻，况且其业缘呢？那么在我们这个法性海中，一切对待的名字不可立，一切凡圣不可立，一切善恶差别不可立。所以阿弥陀佛顺性建立彼国土，“大乘一味，平等一味，根败种子，毕竟不生，女人、残缺，名字亦断。”是故言“大乘善根界”，这是真实不虚的，这是顺法性安立世界海，利益十方有情，令众生一时趣入法界性海，而非是我们世间的造作，就是三界造作之海，在三界造作众生中沉沦实在是苦。我们说这个三界：色界、欲界、无色界，我们可以把它放到菩萨界、声闻界、缘觉界中去，圣又何可乐者呢？！
为使我们发起无上菩提心，在这个地方，昙鸾法师依止天亲菩萨的《往生论》，天亲菩萨依止《无量寿经》的教言立义。释迦牟尼佛虽是如是宣化，若没有这些善知识贴切如实的宣化，我等不得闻晓，你没有机会闻晓。所以无外乎是令我们进趣无上菩提心，因为所有的造作对待在无上菩提心中不得随顺，我们没有随顺分，我们基本上是在造作生死对待、善恶对待、是非对待、凡圣对待，你不出此数，你善观察就对了。所以地藏王菩萨在《地藏经》中举这个阎浮提有情，凡举心动念无非是业，无非是罪。业者是善说，因为有天业，有禅定业，有色界业，无色界业，有欲界天之业，善业；但也有罪，所谓的地狱饿鬼畜生之幽冥业——虽是如是，皆不出轮回。阎浮提举心动念皆是业，皆是罪，包括我等不包括呢？若不依佛愿，个个难逃。你要是认为我给你判得重了，你下面可以找我去，我认为自己是这样子的，我审思周边是这样子的。那你要说“我是乘愿再来的菩萨”，那我们有依止了，那太好了，那真是不可思议。
是故言：“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”
本来昙鸾法师已经解释完了，后面感觉到意犹不足，唯恐我们不能真正的正信，所以下面又来解释。因为按前面的作风就是这样子的，一贯的作风就是“大乘善根界，等无讥嫌名”，一开章这样，收尾这样，话已经解释完了。但是这儿没有解释完，他又设了个问，给我们大家设个问。
问曰：案王舍城所说《无量寿经》，法藏菩萨四十八愿中言：“设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。”是有声闻一证也。
那么这是对这些读《无量寿经》的人，先替他们设置的。有人不读《无量寿经》，那他这个疑问提不出来的。那么这个就是“案”，它的来源是《无量寿经》，法藏比丘分明在《无量寿经》中这样说，这还是释迦牟尼佛说的，法藏比丘在因地所发的愿，四十八愿中所说“设我得佛，国中声闻，有能计量知其数者，不取正觉。”这分明是他发的愿，怎么能说没有声闻呢？这是第一证。有出处，你看我能拿出经典来作证呀——彼国有声闻。
又《十住毗婆沙》中，龙树菩萨造《阿弥陀赞》云：“超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。”是有声闻二证也。
有佛经典，这有龙树菩萨、龙树大士，证得欢喜地，他方的妙云祥如来来此娑婆世界，顺应释迦佛教言，助释迦牟尼佛教化。在印度，是第二世尊，他的教言来作证，你还是有声闻。现在印度发现一个龙树菩萨弘法的峡谷，很大，可能是几百公里，我不知道，他们是这样说吧，是在尼泊尔什么的，塔庙、文物十分多，就是龙树菩萨弘法的一个地方。他在印度影响是极大的，过去有龙树寺在佛灭度，按密乘来说五百岁，按显教说七百岁以后，龙树菩萨出世，他的教化广传于世间，就像第二世尊应世是一样的，那么这个来作证。
又《摩诃衍论》中言：“佛土种种不同。或有佛土，纯是声闻僧。或有佛土，纯是菩萨僧。或有佛土，菩萨、声闻会为僧，如阿弥陀安乐国等是也。”是有声闻三证也。
你看昙鸾法师替我们疑问，他还是用了很严谨的提问方法，他不是说很泛泛的提问这样一个说法。引据经典，引用祖师的论，引用《摩诃衍论》来提出这样的问。
诸经中有说安乐国处，多言有声闻，不言无声闻。声闻即是二乘之一。《论》言乃至无二乘名，此云何会？
怎么来会通这样的教言呢？昙鸾法师、…
《往生论注讲解 第二十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…