..續本文上一頁樣子，很短暫，但是特別苦，心就壅在那個地方，很苦很苦。我可能舉我的例子，大家心裏會有個想法，一個參照吧。
那麼往生彼國就是大乘之心，我們現在看看大乘之心，像這個文殊誓願：我今發心不爲自求人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。——這是大乘心。
像我以前在很多地方就這樣發願：“若一衆生于往生不生起決定，我誓不往生。”一發這個願，你還有什麼疑惑二乘不二乘的呢？這樣發願是不爲自求之根本依止，你這樣有個依止了。你能不能做得到呢？你不順性就做不到，你稍有我、我所的染著，馬上就會生起崩潰，那業習就會沈重，就會痛苦。所以諸佛菩薩無量劫以來知無衆生可度，依悲願故攝化有情，所以廣度世間有情，廣度世間虛妄染著有情，功不唐捐。所以知法不可得，深信因果——這就是諸佛菩薩，真俗二谛的大智大用。一切凡夫在此處迷失，一切聖者智者在此處安立成就，所以二谛融通，叁昧正受，廣利世間，以大威德力饒益一切有情，不改初衷，廣利人天。所以一發心已成等正覺，廣利有情于恒河沙劫無有疲厭。
我想起他們我經常會臉紅，說，你這個學佛人真是差距太大了。那我們要是讀一讀文殊菩薩的願，你的心智是不是相應呢？我們天天晚課八十八佛，大慈大悲憫衆生，我們會念這樣的誓願，這念誓願是你的心念還是你的口念呢？還是身心俱在念呢？如果我們身心俱念，那就是大乘善根之衆生，出世之善根。不爲自求就是出世善根啊！我們學習這十七種莊嚴中，清淨莊嚴，量功德莊嚴，後面就是出世善根。“正道大慈悲，出世善根生”，這個出世善根從什麼地方生呢？就在大慈悲中生啊。大慈悲就是不爲自求，何以故？若爲自求，法性得見，一時證于實際，無有流轉叁界之苦勞，不在這個塵勞中蕩漾自己了，雖是聲聞，亦得自利安住，所以與諸佛如來同坐解脫床，他亦是自在。
這個大乘門，希望諸位善知識來觀察，善自觀察、了解。要不然我們勤苦奔波還是爲自啊！不光不是爲自己的證道，而是爲自己的煩惱。常見有情妄說是非，常見有情妄說善惡，常見有情妄說自他。這有情是誰呢？可能就是我們罷！妄自設造啊。不要說大乘門，聲聞乘門不可知，不要說聲聞乘門，正知見不可及，佛法門外之人。釋迦牟尼佛在律藏教言中講，此五種賊中，你墮入四賊之中了，(編注：見《四分律》)雖是無刀，竊奪世間，因爲啥啊？與佛法不相應故。
佛本何故興此願？見有國土，雖有佛如來、賢聖等衆。
諸佛如來，我們比較好理解。賢者，叁賢之類，已伏煩惱；聖者，已斷煩惱之類。所以“等衆”。
由國濁故，分一說叁。
實沒叁乘教啊，但是一乘，諸佛出世莫不如是。爲何強製叁乘呢？因衆生心智分別濁染故。所以釋迦牟尼佛于此濁惡世界亦複如是。雖無叁乘，方便設置，所以人天乘、聲聞乘乃至菩薩乘。爲什麼設置叁乘呢？實無所設呀，令衆生歸向故。若是此設，不可作一乘說。所以爲順應衆生，實無所設，利益叁乘，教化世間，應機攝化故。所以順應衆生，應機攝化。
或以拓(tuo)眉致诮，或緣指語招譏。
這是說釋迦牟尼佛在我們這個娑婆世界所受的果報。釋迦牟尼佛就是證得阿耨多羅叁藐叁菩提了，他方菩薩一到此娑婆世界第一先問世尊：“世尊少憂少惱否？衆生易度否？”這是我們這個世界十分可憐的一個機製了。如是世尊早已圓成無上菩提，以無量善巧功德說一切法，治衆生一切病，但是他方菩薩見世尊決定會這樣問的。爲什麼呢？就是在此濁惡世界，釋迦牟尼佛常受這樣的違緣故。
像世尊在世的時候，在一處講法，就有外道女(孫陀利)腹覆一盆來謗于世尊，就是“緣指語招譏”，說你還講什麼法呀？叁十叁天乃至梵天來輔佐世尊，守護教法，令其違緣敗滅。乃至說釋迦牟尼佛叁月馬麥之時，叁日托缽不得食之時。有一次，世尊叁日不得食，有比丘見世尊，世尊在途中，眉頭緊縮。比丘說：世尊有憂惱否？因饑餓乏力故，世尊皺眉。雖是示現相，但此濁惡世界亦是令十方諸佛如來傷感此界。所以說我們這個國土的名字就是堪忍界，“娑婆”翻譯過來就是十方世界所不忍居，所不忍。你看我們這個堪忍界有多少人在自負，以爲自己很了不起。世尊——釋迦牟尼佛在這個五百大願，在《悲華經》立五百大願來此娑婆世界濁惡世界度化衆生，十方國土一時震動，感動十方刹土，就是他這個誓願，五百誓願故，感動十方刹土。因爲我們這個濁惡世界有情極惡心智已被十方諸佛所摒棄，所不攝。
我今天問一個出家師父，我說：佛都取滅了，我在這裏幹什麼呢？心裏很憂傷。這個憂傷不知道從哪裏來的，是天魔還是心魔還是煩惱魔？不知道，還是業習？十幾分鍾一直這樣傷感，十分傷感。因爲這個世間，釋迦牟尼佛已證得阿耨多羅叁藐叁菩提于菩提樹下，觀察世間，此世間無有于此法得愛樂者，所以欲取滅。此時梵王來請佛住世，說《大方廣佛華嚴經》初轉*輪，饒益善根成熟之諸天。我們不知道我們的心智深處的東西，要是知道，你一定會嚇一跳的。我這個話可能是鼓勵的偏多一些，還是鼓勵大家深層次地來挖掘自己，是超出自己的善惡業隨順彌陀，還是隨順自己的善惡業造作自己的輪回？我還是鼓勵大家這樣思維。不是得遇彌陀教言，慈法只有沈淪之因啊，要麼就是墮入自己的斷滅知見上去，沒有其它。
大乘一味平等一味
是故願言：“使我國土，皆是大乘一味，平等一味。根敗種子，畢竟不生。女人、殘缺，名字亦斷。
惡名尚不聞，況且其業緣呢？那麼在我們這個法性海中，一切對待的名字不可立，一切凡聖不可立，一切善惡差別不可立。所以阿彌陀佛順性建立彼國土，“大乘一味，平等一味，根敗種子，畢竟不生，女人、殘缺，名字亦斷。”是故言“大乘善根界”，這是真實不虛的，這是順法性安立世界海，利益十方有情，令衆生一時趣入法界性海，而非是我們世間的造作，就是叁界造作之海，在叁界造作衆生中沈淪實在是苦。我們說這個叁界：色界、欲界、無色界，我們可以把它放到菩薩界、聲聞界、緣覺界中去，聖又何可樂者呢？！
爲使我們發起無上菩提心，在這個地方，昙鸾法師依止天親菩薩的《往生論》，天親菩薩依止《無量壽經》的教言立義。釋迦牟尼佛雖是如是宣化，若沒有這些善知識貼切如實的宣化，我等不得聞曉，你沒有機會聞曉。所以無外乎是令我們進趣無上菩提心，因爲所有的造作對待在無上菩提心中不得隨順，我們沒有隨順分，我們基本上是在造作生死對待、善惡對待、是非對待、凡聖對待，你不出此數，你善觀察就對了。所以地藏王菩薩在《地藏經》中舉這個閻浮提有情，凡舉心動念無非是業，無非是罪。業者是善說，因爲有天業，有禅定業，有色界業，無色界業，有欲界天之業，善業；但也有罪，所謂的地獄餓鬼畜生之幽冥業——雖是如是，皆不出輪回。閻浮提舉心動念皆是業，皆是罪，包括我等不包括呢？若不依佛願，個個難逃。你要是認爲我給你判得重了，你下面可以找我去，我認爲自己是這樣子的，我審思周邊是這樣子的。那你要說“我是乘願再來的菩薩”，那我們有依止了，那太好了，那真是不可思議。
是故言：“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。”
本來昙鸾法師已經解釋完了，後面感覺到意猶不足，唯恐我們不能真正的正信，所以下面又來解釋。因爲按前面的作風就是這樣子的，一貫的作風就是“大乘善根界，等無譏嫌名”，一開章這樣，收尾這樣，話已經解釋完了。但是這兒沒有解釋完，他又設了個問，給我們大家設個問。
問曰：案王舍城所說《無量壽經》，法藏菩薩四十八願中言：“設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。”是有聲聞一證也。
那麼這是對這些讀《無量壽經》的人，先替他們設置的。有人不讀《無量壽經》，那他這個疑問提不出來的。那麼這個就是“案”，它的來源是《無量壽經》，法藏比丘分明在《無量壽經》中這樣說，這還是釋迦牟尼佛說的，法藏比丘在因地所發的願，四十八願中所說“設我得佛，國中聲聞，有能計量知其數者，不取正覺。”這分明是他發的願，怎麼能說沒有聲聞呢？這是第一證。有出處，你看我能拿出經典來作證呀——彼國有聲聞。
又《十住毗婆沙》中，龍樹菩薩造《阿彌陀贊》雲：“超出叁界獄，目如蓮華葉，聲聞衆無量，是故稽首禮。”是有聲聞二證也。
有佛經典，這有龍樹菩薩、龍樹大士，證得歡喜地，他方的妙雲祥如來來此娑婆世界，順應釋迦佛教言，助釋迦牟尼佛教化。在印度，是第二世尊，他的教言來作證，你還是有聲聞。現在印度發現一個龍樹菩薩弘法的峽谷，很大，可能是幾百公裏，我不知道，他們是這樣說吧，是在尼泊爾什麼的，塔廟、文物十分多，就是龍樹菩薩弘法的一個地方。他在印度影響是極大的，過去有龍樹寺在佛滅度，按密乘來說五百歲，按顯教說七百歲以後，龍樹菩薩出世，他的教化廣傳于世間，就像第二世尊應世是一樣的，那麼這個來作證。
又《摩诃衍論》中言：“佛土種種不同。或有佛土，純是聲聞僧。或有佛土，純是菩薩僧。或有佛土，菩薩、聲聞會爲僧，如阿彌陀安樂國等是也。”是有聲聞叁證也。
你看昙鸾法師替我們疑問，他還是用了很嚴謹的提問方法，他不是說很泛泛的提問這樣一個說法。引據經典，引用祖師的論，引用《摩诃衍論》來提出這樣的問。
諸經中有說安樂國處，多言有聲聞，不言無聲聞。聲聞即是二乘之一。《論》言乃至無二乘名，此雲何會？
怎麼來會通這樣的教言呢？昙鸾法師、…
《往生論注講解 第二十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…