..续本文上一页头)：哎呀，这太累了。累在什么地方呢？难以交流，难以述说，难以正确面对。很多事情真是很简单很简单的，本来已经如幻的事情过去了，本来如幻的不该执着的东西就执着了，本来不该苦的强制着苦，不光苦自己还要苦别人，不光苦今天还要苦未来，不光苦未来有人还造逼苦，到他方世界去还要去受苦，就是这个世界散坏了他还要到其它世界去受苦，你看到就会于心不忍啊，这个不忍的心往往会生起来，一不忍就会产生什么样的感知呢？哎呀，就是想放弃了。

　　真的我坐在上面是叹了一口气，想啊，建这么大个庙子干什么呢？因为建开了，对面要建一个弥勒佛像，不是对面，就是下首，这边是青龙，那边是白虎，那么出在一个山，那个地方我们要建一个弥勒佛也好，阿弥陀佛也好，建一个弥勒宝阁也好，建一个弥勒寺也好，一个寺一个寺都会建起来了，未来很庄严，不过这里面会有几个人能住下来呢？心里不舒服。

　　很多人本来可以阿弥陀佛、阿弥陀佛……本来可以于无上道业很轻易就成就了，可他不愿意成就，非得制造无明的恶业、无明的罪业，不光此生受苦，不光苦自己，还要苦别人，不光苦此生，还要生生世世去苦自己。实在是用正常的思维、正常的观察、正常的心智不可理解，不可理喻，没法理解，所以常生懊恼与后悔，就想算了，管这些事情干什么呢？念到弥陀，心里就没有啥了，感觉到在这如幻的业缘中，实在无一物可得，如幻的众生沉沦的苦中，我们受到弥陀的安慰了，要不然真是太苦了。

　　尤其是看到虚妄的不实的强制之苦的时候，你是不能忍受的，很难忍受。所以声闻乘多证于实际，什么实际呢？他一下子就证实了。什么证实呢？实无一众生可度，实无一众生可得，实无一法则可守护，就舍弃了，舍弃什么？舍弃虚妄，证于真实，那么取有余无余的涅槃，他就守护这个清净的心智了，不再去染着这些虚妄的无尽的尘劳了，这就是声闻心。那么佛陀——我们的本师释迦牟尼佛出世，他这个教言最早依声闻相来住世，但不是声闻心。声闻心在末世有情中，在我们这个时代中要是能守护声闻心的人那就是阿罗汉，去成就去吧，能不能呢？就是他会证得这个实际取灭，取灭于这个断诸后有，所谓梵行已立，不为后有，所作已办。已办者，但见法性之真实，这个真实，是着真实了，但证于实际，于实际地一时安住。那么这样就无有利益众生的悲心了。

　　今天可能是因为这段文字，自己站在房子边上，一直这个问题就是过不去。就是这个心——声闻心，就是慈悲心很难生起来，尤其是看到这个莫名的、无需要的、强制的苦。我们这个苦是很强制的！有人制造的苦是很幼稚，很可怜，很可笑的！但他强制在抓这个，这就是我！我就是这样干，不光这样干还要去逼迫别人，逼迫自己，还要无端的延续。你还不能言语他，你言说都不行。你说你出来，这太苦了！这个苦实在是不必的。他就会诽谤，就会认为你还怎么的？还比我高明呀？我比你强得多，福报比你大得多，起码比你年青，或者说比你……，总是这样的机制啊！

　　所以读到这个大乘法，我们一般好说，但有没有大乘心？我不知道诸位善知识，出家、在家的自己看一看，自己有没有大乘心，就是利他之心啊、守护三宝之心、广利有情之心、无我之心、远离我、我善恶的造作、智愚的造作、凡圣的造作。你能这样，你有善根的，就是所谓大乘善根的萌发，这个萌发之心有了，不要说软心菩萨，你萌发一个心智，就是初发意，有这样的机制没有呢？这段文字最主要的引发我们这一点。

　　我们作为一个学佛之人，一心一意地要我怎么圣、我怎么善、我怎么好、我怎么坏，一直为这个事情孜孜不倦地努力，实在是大乘小乘都谈不上，就是连声闻菩提心份都不可得，这实在是太遥远了。所以我们读了这一段文字，不要认为这个事情离我们很远。说“哎呀，我发的什么什么心。”你细细地、静静地听听你的心声与业习，是大乘，还是声闻乘，还是凡夫心？你自己去观察，善自观察。我今天观察自己，我说能有自利的心就不错了，那不过是念到阿弥陀佛了，稍生庆慰啊；再念阿弥陀佛了，受到加持了，转换了知见；再念念阿弥陀佛，能放下自己这个知见；再念阿弥陀佛了，能生起一念喜悦；真正地念阿弥陀佛了，那么就在“受乐常无间”上有相应的机制了。

　　当然还是鼓励大家去如实地观察自己的现缘，是随顺阿弥陀佛的愿力，以阿弥陀佛的誓愿为自己的誓愿，以阿弥陀佛的功德国土为自己的回归安住，这样的来修法一生有希望；要是依自己的善恶是非，贪嗔痴慢疑邪见的这种机制去建立，太遥远太遥远了！说实话呢，就是在我们学佛的机制中，大家天天在听净土教言，但你静下来的时候，你悄悄的时候，你看你心里是怎么想的？你在做些什么？你自己问问自己。这个跟别人没有太大的关系。因为这个法界的建立，每个人都有自己的空净(？56：10)法界，问别人没有用，看别人也没有用。我听到别人说此怨彼、彼怨此的时候，我说我也怨一句，怨一怨，我感觉没啥意思呀。谁能怨谁呀？哪个人的法界，哪个人的果报，因果报应都是自己建造起来的，任何人不能取代故。要是能取代，阿弥陀佛早就给我们取代了，因为十劫前就发这样的誓愿：照十方国，无所障碍，令听闻众生直成无上道。那我们今日是听了、是闻了，还是在照十方国无所障碍处安住了呢？还是在自己的业力虚妄中安住呢？

　　诸位善知识一定要从自己心灵深处来观察自己所依所缘，观察自己所抉择的法则。我们从自身来观察，其他人不起作用。所以各个自择取，各个自善观察，各个来自用，包括我们每个人都是自己来运用。这样我们怎么来审观呢？

　　我说我这个例子，大家不要着实，也不要当假，你看看你自己的心就对了。我感到就有意义了。有时候人的心就像天空一样乌云滚滚，有时滂沱大雨，有时就是晴朗的一望无际的万里无云的天空，有时经常飘着彩云，都是我们的心，但是各个人在各自受用。所以莫去赞他，莫去谤他，但看自心，你还有个方便，这还是声闻心啊，你要是在这个声闻心能受持少分利益，我们再闻阿弥陀佛，回小向大，那这个是大义门的教言。

　　下面说的女人是妒忌、狭隘、执着，那根缺就不用说了，于贪嗔痴慢疑中强制为自我，这就是根缺之人啊，手足不全，智慧不足呀。这个根就是说闻佛闻法而不得闻，习法不得见，用法不得行，这不是根缺是什么呢？那我们在这个地方能守住二乘，回小向大还有点善利，要不然很难进趣佛法的究竟利益了。起码说你自己在阻碍自己，这个就是给我们清除我们这种大义门中的障碍，来令我们在通大义门中出入自在。

　　我举这个例子可能就是让大家有一个自我参照的亲切感吧。谁也代替不了谁的业缘，要有以取代的话，那诸佛都不慈悲。因为什么呢？我们为什么还在沉沦呢？要有以取代的情况下，诸佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛早已不惜任何代价把我们给度脱出去了，代替不了。所以佛但以教言，但以清净所证法益回施众生，令众生随顺得入，随顺出入生死烦恼。要不然我们就成上帝教了，你虽然是佛教徒，但你心智中培养一个上帝，要么先把别人培养成上帝，最后培养自己这个上帝。现在许许多多学法中的人就是到处去学东西，干什么呢？学了以后为了作上帝，想来管理别人，教育别人，度脱别人。结果因为自己的心是有对待的，有众生相、我相、人相、寿者相，堕入轮回，不能出离，因为骄慢心罢了，就是染着对待心修法，此人落邪见，不能见如来，不能入圣道。那么我们学佛的人究竟应该怎么守护呢？这个教言机制十分清晰。我们看看下面的文字。

　　大义者，大乘所以也。如人造城，得门则入。

　　像发的这个愿呀，所建立的法益就和造城是一样的，建立国土一样亦复如是。因地所发之愿，像阿弥陀佛二百一十亿佛土这种殊胜的因缘下，观察、审思、建立超世之愿，超越一切诸佛之誓，建立这个最尊贵的教言机制，就是开一个大城之门，令一切众生趣入而得平等智，无所挂碍。

　　若人得生安乐者，是则成就大乘之门也。

　　往生彼国，皆是大乘之心。因为是随顺阿弥陀佛殊胜大愿故而得成就的，皆是正定之聚，邪定聚及不定聚不能成就往生彼国之正因。所以往生者皆是“正觉华化生”，皆是依佛愿力故而得生，这个是没有什么可质疑的地方，就是丝毫没有什么可质疑的。

　　那我们在这个世间东看西看，许多有情还在忙着建立自己的功德，甚至在佛法中建立自己的功德，而不知这个法性无所建、无所造、无所毁、无所损，但以平等住而得安乐，所以清净平等觉是为守护，这个守护是真实的。所以“是则成就大乘之门也。”

　　那我们在这个娑婆世界欲行大乘法则者，此人甚为希有。像《法华经》所宣化的，我们这个娑婆世界有无量无边的不退转菩萨守护于此，那你是依佛陀知见。若依现业见，我们是怎么见的呢？《从地涌出品》那是佛眼所见啊，此界不退转菩萨无量无边，从地中涌出，从虚空中生出，从种种世间显现。那我们的眼见到的是什么呢？说实话，我作为一个障缘深厚的因缘生在这个末世常常心里是壅塞的，看到的不是不退转的菩萨，看到的是烦恼。明知道自己在制造烦恼，在生妄想，还是抑制不住自己要烦恼几分钟，烦恼一段时间，抑制不住，管都管不住自己。甚至就是在这个寺院作个祈祷，你要不相应就不要……，最后还是做了一个不好的祈祷。

　　那么这个业习中，上午我们学戒的时候就给大家讲：业习之暗流若不警觉，若不随顺阿弥陀佛的愿力，此暗流是不可思议的，业力不可思议！佛力是不可思议的，有种种不可思议之力，业力我们要是不知道它的时间，业力亦是不可思议的，它会使你的生命陷入无端状态，来苦自己、苦有情。今天上午我真是很苦很苦的，非常的苦，虽然很短暂，大概有十分钟、二十分钟的…

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