..續本文上一頁頭)：哎呀，這太累了。累在什麼地方呢？難以交流，難以述說，難以正確面對。很多事情真是很簡單很簡單的，本來已經如幻的事情過去了，本來如幻的不該執著的東西就執著了，本來不該苦的強製著苦，不光苦自己還要苦別人，不光苦今天還要苦未來，不光苦未來有人還造逼苦，到他方世界去還要去受苦，就是這個世界散壞了他還要到其它世界去受苦，你看到就會于心不忍啊，這個不忍的心往往會生起來，一不忍就會産生什麼樣的感知呢？哎呀，就是想放棄了。
真的我坐在上面是歎了一口氣，想啊，建這麼大個廟子幹什麼呢？因爲建開了，對面要建一個彌勒佛像，不是對面，就是下首，這邊是青龍，那邊是白虎，那麼出在一個山，那個地方我們要建一個彌勒佛也好，阿彌陀佛也好，建一個彌勒寶閣也好，建一個彌勒寺也好，一個寺一個寺都會建起來了，未來很莊嚴，不過這裏面會有幾個人能住下來呢？心裏不舒服。
很多人本來可以阿彌陀佛、阿彌陀佛……本來可以于無上道業很輕易就成就了，可他不願意成就，非得製造無明的惡業、無明的罪業，不光此生受苦，不光苦自己，還要苦別人，不光苦此生，還要生生世世去苦自己。實在是用正常的思維、正常的觀察、正常的心智不可理解，不可理喻，沒法理解，所以常生懊惱與後悔，就想算了，管這些事情幹什麼呢？念到彌陀，心裏就沒有啥了，感覺到在這如幻的業緣中，實在無一物可得，如幻的衆生沈淪的苦中，我們受到彌陀的安慰了，要不然真是太苦了。
尤其是看到虛妄的不實的強製之苦的時候，你是不能忍受的，很難忍受。所以聲聞乘多證于實際，什麼實際呢？他一下子就證實了。什麼證實呢？實無一衆生可度，實無一衆生可得，實無一法則可守護，就舍棄了，舍棄什麼？舍棄虛妄，證于真實，那麼取有余無余的涅槃，他就守護這個清淨的心智了，不再去染著這些虛妄的無盡的塵勞了，這就是聲聞心。那麼佛陀——我們的本師釋迦牟尼佛出世，他這個教言最早依聲聞相來住世，但不是聲聞心。聲聞心在末世有情中，在我們這個時代中要是能守護聲聞心的人那就是阿羅漢，去成就去吧，能不能呢？就是他會證得這個實際取滅，取滅于這個斷諸後有，所謂梵行已立，不爲後有，所作已辦。已辦者，但見法性之真實，這個真實，是著真實了，但證于實際，于實際地一時安住。那麼這樣就無有利益衆生的悲心了。
今天可能是因爲這段文字，自己站在房子邊上，一直這個問題就是過不去。就是這個心——聲聞心，就是慈悲心很難生起來，尤其是看到這個莫名的、無需要的、強製的苦。我們這個苦是很強製的！有人製造的苦是很幼稚，很可憐，很可笑的！但他強製在抓這個，這就是我！我就是這樣幹，不光這樣幹還要去逼迫別人，逼迫自己，還要無端的延續。你還不能言語他，你言說都不行。你說你出來，這太苦了！這個苦實在是不必的。他就會誹謗，就會認爲你還怎麼的？還比我高明呀？我比你強得多，福報比你大得多，起碼比你年青，或者說比你……，總是這樣的機製啊！
所以讀到這個大乘法，我們一般好說，但有沒有大乘心？我不知道諸位善知識，出家、在家的自己看一看，自己有沒有大乘心，就是利他之心啊、守護叁寶之心、廣利有情之心、無我之心、遠離我、我善惡的造作、智愚的造作、凡聖的造作。你能這樣，你有善根的，就是所謂大乘善根的萌發，這個萌發之心有了，不要說軟心菩薩，你萌發一個心智，就是初發意，有這樣的機製沒有呢？這段文字最主要的引發我們這一點。
我們作爲一個學佛之人，一心一意地要我怎麼聖、我怎麼善、我怎麼好、我怎麼壞，一直爲這個事情孜孜不倦地努力，實在是大乘小乘都談不上，就是連聲聞菩提心份都不可得，這實在是太遙遠了。所以我們讀了這一段文字，不要認爲這個事情離我們很遠。說“哎呀，我發的什麼什麼心。”你細細地、靜靜地聽聽你的心聲與業習，是大乘，還是聲聞乘，還是凡夫心？你自己去觀察，善自觀察。我今天觀察自己，我說能有自利的心就不錯了，那不過是念到阿彌陀佛了，稍生慶慰啊；再念阿彌陀佛了，受到加持了，轉換了知見；再念念阿彌陀佛，能放下自己這個知見；再念阿彌陀佛了，能生起一念喜悅；真正地念阿彌陀佛了，那麼就在“受樂常無間”上有相應的機製了。
當然還是鼓勵大家去如實地觀察自己的現緣，是隨順阿彌陀佛的願力，以阿彌陀佛的誓願爲自己的誓願，以阿彌陀佛的功德國土爲自己的回歸安住，這樣的來修法一生有希望；要是依自己的善惡是非，貪嗔癡慢疑邪見的這種機製去建立，太遙遠太遙遠了！說實話呢，就是在我們學佛的機製中，大家天天在聽淨土教言，但你靜下來的時候，你悄悄的時候，你看你心裏是怎麼想的？你在做些什麼？你自己問問自己。這個跟別人沒有太大的關系。因爲這個法界的建立，每個人都有自己的空淨(？56：10)法界，問別人沒有用，看別人也沒有用。我聽到別人說此怨彼、彼怨此的時候，我說我也怨一句，怨一怨，我感覺沒啥意思呀。誰能怨誰呀？哪個人的法界，哪個人的果報，因果報應都是自己建造起來的，任何人不能取代故。要是能取代，阿彌陀佛早就給我們取代了，因爲十劫前就發這樣的誓願：照十方國，無所障礙，令聽聞衆生直成無上道。那我們今日是聽了、是聞了，還是在照十方國無所障礙處安住了呢？還是在自己的業力虛妄中安住呢？
諸位善知識一定要從自己心靈深處來觀察自己所依所緣，觀察自己所抉擇的法則。我們從自身來觀察，其他人不起作用。所以各個自擇取，各個自善觀察，各個來自用，包括我們每個人都是自己來運用。這樣我們怎麼來審觀呢？
我說我這個例子，大家不要著實，也不要當假，你看看你自己的心就對了。我感到就有意義了。有時候人的心就像天空一樣烏雲滾滾，有時滂沱大雨，有時就是晴朗的一望無際的萬裏無雲的天空，有時經常飄著彩雲，都是我們的心，但是各個人在各自受用。所以莫去贊他，莫去謗他，但看自心，你還有個方便，這還是聲聞心啊，你要是在這個聲聞心能受持少分利益，我們再聞阿彌陀佛，回小向大，那這個是大義門的教言。
下面說的女人是妒忌、狹隘、執著，那根缺就不用說了，于貪嗔癡慢疑中強製爲自我，這就是根缺之人啊，手足不全，智慧不足呀。這個根就是說聞佛聞法而不得聞，習法不得見，用法不得行，這不是根缺是什麼呢？那我們在這個地方能守住二乘，回小向大還有點善利，要不然很難進趣佛法的究竟利益了。起碼說你自己在阻礙自己，這個就是給我們清除我們這種大義門中的障礙，來令我們在通大義門中出入自在。
我舉這個例子可能就是讓大家有一個自我參照的親切感吧。誰也代替不了誰的業緣，要有以取代的話，那諸佛都不慈悲。因爲什麼呢？我們爲什麼還在沈淪呢？要有以取代的情況下，諸佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛早已不惜任何代價把我們給度脫出去了，代替不了。所以佛但以教言，但以清淨所證法益回施衆生，令衆生隨順得入，隨順出入生死煩惱。要不然我們就成上帝教了，你雖然是佛教徒，但你心智中培養一個上帝，要麼先把別人培養成上帝，最後培養自己這個上帝。現在許許多多學法中的人就是到處去學東西，幹什麼呢？學了以後爲了作上帝，想來管理別人，教育別人，度脫別人。結果因爲自己的心是有對待的，有衆生相、我相、人相、壽者相，墮入輪回，不能出離，因爲驕慢心罷了，就是染著對待心修法，此人落邪見，不能見如來，不能入聖道。那麼我們學佛的人究竟應該怎麼守護呢？這個教言機製十分清晰。我們看看下面的文字。
大義者，大乘所以也。如人造城，得門則入。
像發的這個願呀，所建立的法益就和造城是一樣的，建立國土一樣亦複如是。因地所發之願，像阿彌陀佛二百一十億佛土這種殊勝的因緣下，觀察、審思、建立超世之願，超越一切諸佛之誓，建立這個最尊貴的教言機製，就是開一個大城之門，令一切衆生趣入而得平等智，無所挂礙。
若人得生安樂者，是則成就大乘之門也。
往生彼國，皆是大乘之心。因爲是隨順阿彌陀佛殊勝大願故而得成就的，皆是正定之聚，邪定聚及不定聚不能成就往生彼國之正因。所以往生者皆是“正覺華化生”，皆是依佛願力故而得生，這個是沒有什麼可質疑的地方，就是絲毫沒有什麼可質疑的。
那我們在這個世間東看西看，許多有情還在忙著建立自己的功德，甚至在佛法中建立自己的功德，而不知這個法性無所建、無所造、無所毀、無所損，但以平等住而得安樂，所以清淨平等覺是爲守護，這個守護是真實的。所以“是則成就大乘之門也。”
那我們在這個娑婆世界欲行大乘法則者，此人甚爲希有。像《法華經》所宣化的，我們這個娑婆世界有無量無邊的不退轉菩薩守護于此，那你是依佛陀知見。若依現業見，我們是怎麼見的呢？《從地湧出品》那是佛眼所見啊，此界不退轉菩薩無量無邊，從地中湧出，從虛空中生出，從種種世間顯現。那我們的眼見到的是什麼呢？說實話，我作爲一個障緣深厚的因緣生在這個末世常常心裏是壅塞的，看到的不是不退轉的菩薩，看到的是煩惱。明知道自己在製造煩惱，在生妄想，還是抑製不住自己要煩惱幾分鍾，煩惱一段時間，抑製不住，管都管不住自己。甚至就是在這個寺院作個祈禱，你要不相應就不要……，最後還是做了一個不好的祈禱。
那麼這個業習中，上午我們學戒的時候就給大家講：業習之暗流若不警覺，若不隨順阿彌陀佛的願力，此暗流是不可思議的，業力不可思議！佛力是不可思議的，有種種不可思議之力，業力我們要是不知道它的時間，業力亦是不可思議的，它會使你的生命陷入無端狀態，來苦自己、苦有情。今天上午我真是很苦很苦的，非常的苦，雖然很短暫，大概有十分鍾、二十分鍾的…
《往生論注講解 第二十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…