..续本文上一页你说一切众生皆有佛性，你认为不信吗？那你要不信，阿弥陀佛来，十方诸佛来也唤不醒你。

13、庄严眷属功德成就

　　〖如来净华众，正觉华化生。〗

　　　　此二句，名庄严眷属功德成就。

　　　　佛本何故兴此愿？见有国土，或以胞血为身器，或以粪尿为生元。或槐棘高圻，出猜狂之子。或竖子婢腹，出卓荦之才。讥诮由之怀火，耻辱缘以抱冰。所以愿言：“使我国土，悉于如来净华中生。眷属平等，与夺无路。”故言：“如来净华众，正觉华化生。”

　　这个文字都是比较简练的。

　　如来净华众，正觉华化生。

　　他这个是次第来延续的。有主了，就有眷属，前面有“梵声悟深远”，那么梵音就能使善住持的功德成就现前。这个又开始表达眷属，有主必然有眷属，眷属功德。“如来净华众，正觉华化生”，前面宣化了“法王善住持”之国，有正住持之国，岂有不正觉之相？下面就表达了“如来净华众，正觉华化生。”阿弥陀佛所摄化的国土有情皆是以正觉华化生，非胎生，非湿生，非卵生，皆是正觉所化生。

　　此二句，名庄严眷属功德成就。

　　但有其主，若无眷属，其主何意呢？无法的延续与表达了，所以这是次第表达，遵从我们的世俗来表达这样的教言机制。我们看看他是怎么来举的例子。

　　佛本何故兴此愿？

　　佛为什么兴这样的愿？

　　见有国土，或以胞血为身器，

　　我们现在这个色身就是这样的，胎生之身就没有逃开这个，卵生基本也没有离开这个，“为身器”。

　　或以粪尿为生元。

　　象那些蛆啊，那些蠕动的生命，很多都是这样，以这不净为生命源头依止，出生于此，饮食于此，虚妄于此。

　　或槐棘高圻。

　　象鸟之类的，一般在树、高埂子上，象猫头鹰就是这一类的生命。

　　出猜狂之子。

　　猫头鹰抱个土块子它都可以让土块子成为它的子，但是它还是必须把它吃掉，一旦成熟就把它吃掉，说我是从此物中来，要把此物吃掉。我不知道大家见过猫头鹰没有？我们以前经常见，因为住山上经常见，猫头鹰经常在崖壁上。在这山上也有，甘肃最多，它这个出生是什么呢？就是它这个槐棘高圻是这么个东西，它卧是卧在树上，但它儿子是什么？就是土块子什么东西，它就去念叨，念叨久了它就变成它的这种色身了，它不产蛋也不产卵……也不胎生，但它一旦成了，就必然把它母亲吃掉。

　　那这事是怎么产生的？它就这样的机制，生存的机制。说大千世界无奇不有，那你要说我想象不到就没有这个事，就象我们说那个黄鹄持子安一样的，那你想不到的事太多太多了。所以说我们生活的很狭隘，心智狭隘，机制也狭隘，所见也狭隘、所虑狭隘、果报狭隘，凡夫有情的心智极为地狭隘。他是这么讲的。

　　或竖子婢腹，出卓荦之才。

　　我们要知道，很多出身不高贵的人，但她怀的孩子是稀有之人，轮王之身都可以在她这儿出生的。但她这个奴婢之身，虽然有这样的儿子，但她高贵的自身的受用她是不具的。有卓荦之才。

　　讥诮由之怀火，

　　大家相互的讥讽，不尊重，这在我们娑婆世界，尤其是在印度，这个东西最厉害了。他们是四个种族，十分清晰的，象我们这样的机会是没有的。人群聚会，种族隔离得很清晰，十分分明。象我们到南传佛教，有时可以看到种族的相似相，不见得是真实，好比说女性必须得跪到下面去，台子下面去，他并不是说歧视你，但她必须得这样子，不能让你进殿堂。为什么？就是这样的规矩。这个大家要是都是信顺了，都没有什么感觉了，也就罢了。但要有一点不平衡的心，那就出问题。

　　耻辱缘以抱冰。

　　那人心里的东西——不平衡的东西，印度，我到印度有一个感觉，他们种姓很分明，但人就比较安分，就是各类种姓的人，各人就守护着自己的本分事，不太象我们中国人现在这个状态，忿忿不平的少一些。因为人心中不平给人带来很多灾难，攀比之风是中国人未来最大的一个苦处。现在在我们中国产生的这个苦呢，也毒害着大部分人，就是攀比之风，相互的攀比。

　　所以愿言：“使我国土，悉于如来净华中生。

　　我国土的人民­——他是这样讲。

　　眷属平等，与夺无路。

　　就是大家都是一样的莲花化生，正觉化生，身相无别，报德无别，来源无别，所以清净平等。远离了种姓，远离了胎生、卵生、湿生、化生的差别，远离了福德差别。现在我们很多人在比功夫，在净土法门修持中讲功夫，那你生不到这样的国土，所以不能成就往生彼国正因。

　　这个极乐世界教言是很清晰的，皆以阿弥陀佛的愿力为增上缘是很清晰的，就是说往生彼国是清净之国、平等之国，皆是正觉所摄，是远离造作的，远离善恶的造作、差别的造作、对待的造作。要不远离这些，我们这个杂毒之善就很难成就往生正因了。所以在历代净土法门的善知识的教言中，说杂毒之善不能成就往生正因。

　　现在学习净土法门的人，在这个地方往往认识不清楚，他不是缘佛的正觉愿力，而是缘自己的修持力、善恶力、是非力，我们不能说缘这个力不行，只能说你缘这个力不能生阿弥陀佛清净平等的报土，令一切众生得究竟心智安乐，这个是不能成就的。这个诸位善知识还是应该善观察、善思维。实际这在说一个教法罢了。

　　“眷属平等，与夺无路。”你想要差别都不行的。现在我们在这个世界想平等就很难，十分难十分难，说人往往心业中有不平之报。太多不平等的东西，在毒害着我们的心灵，毒害着我们的周边因缘。我遇到很多案例，以前就比较喜欢看这些案例，就是在社会上抢啊、杀啊、打啊、夺啊，比较暴力的事件，基本上都是心理失去平衡的人。在寺院里出事情，基本上也都是心理失去平衡的人，好比说同样出家了，有人就失去平衡了。因为业报不一样，宿缘不一样，现缘不一样，一旦失去平衡了，毁灭道场、毁灭法义、毁灭自身，都是不平衡带来的这种果报。

　　那么极乐世界皆以阿弥陀佛正觉之愿摄化有情，平等摄化，欲不平等而不得，想不平等也没法。在我们这个世界想平等实在是太难了，因为无量劫以来的业报差别，所作为差别，所缘起差别，真是千差万别。所以生杂居众生之类，我们这个众生是杂居的。你看看样子、个子、福德因缘、身体状况、所受教育，参差不齐，雷同的都甚为少。

　　故言：“如来净华众，正觉华化生。”

　　我们在深入的看到这个种种庄严的机制中，我们能体会到一个，阿弥陀佛誓愿力、阿弥陀佛住持之力，是我们每一个杂缘有情往生彼国的唯一的依止。要看到这一点，你就会以阿弥陀佛的愿力来住持自心，住持你所修的法则，走出自我，得以往生现前大利。

　　现前大利就是走出自我，你要不走出自我，那么你行的善恶无记相杂之业，你还在六道里沉沦，那没有什么。因为你这个善恶无记的杂业就会形成你这个杂缘世界，未来的果报你也不用问别人了，你问自己就对了，未来的果报你己经择取了。

　　所以现在的人说念佛的多，往生的少，何以故？他不是真正的念佛，是念自己的业，包括念佛都培养自己的功夫，培养自己的善恶，培养自己的名与虚假，没有真正地去念佛，就是没有投入到佛的功德藏中去，没有在佛的功德藏中消除自己无始以来的重罪、重业、重缘。而是把弥陀这个名号、功德来依附在自己的现缘的业缘上，那不相应的，不能产生所谓的真实安住的功德与利益。

　　这个诸位善知识，通过逐步深入的观察，我感觉能会逐步的观察得到的。因为这个法则的特定性。

　　行，我们看下面的文字。

14、庄严受用功德成就

　　〖爱乐佛法味，禅三昧为食。〗

　　　　此二句，名庄严受用功德成就。

　　　　佛本何故兴此愿？见有国土，或探巢破卵，为饛(盛食满貌)饶(饱也、多也)之膳。或悬沙指帒，为相慰之方。呜呼诸子，实可痛心。是故兴大悲愿：“愿我国土，以佛法、以禅定、以三昧为食，永绝他食之劳。”

　　“爱乐佛法味”者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫，时会听者亦坐一处，六十小劫谓如食顷，无有一人若身若心而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨常在三昧，无他食也。“三昧”者，彼诸人天若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。讫已化去，若须复现。其事在经。是故言：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”

　　　　有主功德，有眷属功德，他就会说他们所受用的功德了，“爱乐佛法味，禅三昧为食”，是受用功德。

　　庄严受用功德是十分重要的一个延续，来解释阿弥陀佛正觉功德利益，住持功德利益。我们要是以阿弥陀佛正觉心智的加持来住持生命，三昧为食不为难事；若以我们自己的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，欲得三昧，甚难。何以故？无始以来的业浪涛天，一时难平，但汇入弥陀清净智海，一时安乐。那么你有清净相续故，所以三昧力反而真是不远。若是以自身的修持业缘去修持，尤其在这个浊恶的世间，你想得三昧真是太难太难了。

　　现在人就是坐立不安的心智，象我们现在能坐下来在这个地方，就是这一堂课能老老实实坐下来，心里不往外驰，实在是不知道是需要什么样的福德因缘聚集出来才能成熟，要不然心不知道奔驰到哪个妄想中去了，静不下来，不要说三昧了，就是心智不外驰的机会都很少，心身不能抑制，过去那叫坐立不安，业缘所逼。心智业缘所逼，就是让你坐都坐不了，象我坐一会吧，静一会吧，没有个静的。催使你在心智业缘中奔波劳碌，无以休息。这样休息太困难了，我经常遇到居士出家师父和我这么说，“哎呀，想静下来静不下来。”我说是啊，你要依自己的业…

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