..續本文上一頁你說一切衆生皆有佛性，你認爲不信嗎？那你要不信，阿彌陀佛來，十方諸佛來也喚不醒你。

13、莊嚴眷屬功德成就

　　〖如來淨華衆，正覺華化生。〗

　　　　此二句，名莊嚴眷屬功德成就。

　　　　佛本何故興此願？見有國土，或以胞血爲身器，或以糞尿爲生元。或槐棘高圻，出猜狂之子。或豎子婢腹，出卓荦之才。譏诮由之懷火，恥辱緣以抱冰。所以願言：“使我國土，悉于如來淨華中生。眷屬平等，與奪無路。”故言：“如來淨華衆，正覺華化生。”

　　這個文字都是比較簡練的。

　　如來淨華衆，正覺華化生。

　　他這個是次第來延續的。有主了，就有眷屬，前面有“梵聲悟深遠”，那麼梵音就能使善住持的功德成就現前。這個又開始表達眷屬，有主必然有眷屬，眷屬功德。“如來淨華衆，正覺華化生”，前面宣化了“法王善住持”之國，有正住持之國，豈有不正覺之相？下面就表達了“如來淨華衆，正覺華化生。”阿彌陀佛所攝化的國土有情皆是以正覺華化生，非胎生，非濕生，非卵生，皆是正覺所化生。

　　此二句，名莊嚴眷屬功德成就。

　　但有其主，若無眷屬，其主何意呢？無法的延續與表達了，所以這是次第表達，遵從我們的世俗來表達這樣的教言機製。我們看看他是怎麼來舉的例子。

　　佛本何故興此願？

　　佛爲什麼興這樣的願？

　　見有國土，或以胞血爲身器，

　　我們現在這個色身就是這樣的，胎生之身就沒有逃開這個，卵生基本也沒有離開這個，“爲身器”。

　　或以糞尿爲生元。

　　象那些蛆啊，那些蠕動的生命，很多都是這樣，以這不淨爲生命源頭依止，出生于此，飲食于此，虛妄于此。

　　或槐棘高圻。

　　象鳥之類的，一般在樹、高埂子上，象貓頭鷹就是這一類的生命。

　　出猜狂之子。

　　貓頭鷹抱個土塊子它都可以讓土塊子成爲它的子，但是它還是必須把它吃掉，一旦成熟就把它吃掉，說我是從此物中來，要把此物吃掉。我不知道大家見過貓頭鷹沒有？我們以前經常見，因爲住山上經常見，貓頭鷹經常在崖壁上。在這山上也有，甘肅最多，它這個出生是什麼呢？就是它這個槐棘高圻是這麼個東西，它臥是臥在樹上，但它兒子是什麼？就是土塊子什麼東西，它就去念叨，念叨久了它就變成它的這種色身了，它不産蛋也不産卵……也不胎生，但它一旦成了，就必然把它母親吃掉。

　　那這事是怎麼産生的？它就這樣的機製，生存的機製。說大千世界無奇不有，那你要說我想象不到就沒有這個事，就象我們說那個黃鹄持子安一樣的，那你想不到的事太多太多了。所以說我們生活的很狹隘，心智狹隘，機製也狹隘，所見也狹隘、所慮狹隘、果報狹隘，凡夫有情的心智極爲地狹隘。他是這麼講的。

　　或豎子婢腹，出卓荦之才。

　　我們要知道，很多出身不高貴的人，但她懷的孩子是稀有之人，輪王之身都可以在她這兒出生的。但她這個奴婢之身，雖然有這樣的兒子，但她高貴的自身的受用她是不具的。有卓荦之才。

　　譏诮由之懷火，

　　大家相互的譏諷，不尊重，這在我們娑婆世界，尤其是在印度，這個東西最厲害了。他們是四個種族，十分清晰的，象我們這樣的機會是沒有的。人群聚會，種族隔離得很清晰，十分分明。象我們到南傳佛教，有時可以看到種族的相似相，不見得是真實，好比說女性必須得跪到下面去，臺子下面去，他並不是說歧視你，但她必須得這樣子，不能讓你進殿堂。爲什麼？就是這樣的規矩。這個大家要是都是信順了，都沒有什麼感覺了，也就罷了。但要有一點不平衡的心，那就出問題。

　　恥辱緣以抱冰。

　　那人心裏的東西——不平衡的東西，印度，我到印度有一個感覺，他們種姓很分明，但人就比較安分，就是各類種姓的人，各人就守護著自己的本分事，不太象我們中國人現在這個狀態，忿忿不平的少一些。因爲人心中不平給人帶來很多災難，攀比之風是中國人未來最大的一個苦處。現在在我們中國産生的這個苦呢，也毒害著大部分人，就是攀比之風，相互的攀比。

　　所以願言：“使我國土，悉于如來淨華中生。

　　我國土的人民­——他是這樣講。

　　眷屬平等，與奪無路。

　　就是大家都是一樣的蓮花化生，正覺化生，身相無別，報德無別，來源無別，所以清淨平等。遠離了種姓，遠離了胎生、卵生、濕生、化生的差別，遠離了福德差別。現在我們很多人在比功夫，在淨土法門修持中講功夫，那你生不到這樣的國土，所以不能成就往生彼國正因。

　　這個極樂世界教言是很清晰的，皆以阿彌陀佛的願力爲增上緣是很清晰的，就是說往生彼國是清淨之國、平等之國，皆是正覺所攝，是遠離造作的，遠離善惡的造作、差別的造作、對待的造作。要不遠離這些，我們這個雜毒之善就很難成就往生正因了。所以在曆代淨土法門的善知識的教言中，說雜毒之善不能成就往生正因。

　　現在學習淨土法門的人，在這個地方往往認識不清楚，他不是緣佛的正覺願力，而是緣自己的修持力、善惡力、是非力，我們不能說緣這個力不行，只能說你緣這個力不能生阿彌陀佛清淨平等的報土，令一切衆生得究竟心智安樂，這個是不能成就的。這個諸位善知識還是應該善觀察、善思維。實際這在說一個教法罷了。

　　“眷屬平等，與奪無路。”你想要差別都不行的。現在我們在這個世界想平等就很難，十分難十分難，說人往往心業中有不平之報。太多不平等的東西，在毒害著我們的心靈，毒害著我們的周邊因緣。我遇到很多案例，以前就比較喜歡看這些案例，就是在社會上搶啊、殺啊、打啊、奪啊，比較暴力的事件，基本上都是心理失去平衡的人。在寺院裏出事情，基本上也都是心理失去平衡的人，好比說同樣出家了，有人就失去平衡了。因爲業報不一樣，宿緣不一樣，現緣不一樣，一旦失去平衡了，毀滅道場、毀滅法義、毀滅自身，都是不平衡帶來的這種果報。

　　那麼極樂世界皆以阿彌陀佛正覺之願攝化有情，平等攝化，欲不平等而不得，想不平等也沒法。在我們這個世界想平等實在是太難了，因爲無量劫以來的業報差別，所作爲差別，所緣起差別，真是千差萬別。所以生雜居衆生之類，我們這個衆生是雜居的。你看看樣子、個子、福德因緣、身體狀況、所受教育，參差不齊，雷同的都甚爲少。

　　故言：“如來淨華衆，正覺華化生。”

　　我們在深入的看到這個種種莊嚴的機製中，我們能體會到一個，阿彌陀佛誓願力、阿彌陀佛住持之力，是我們每一個雜緣有情往生彼國的唯一的依止。要看到這一點，你就會以阿彌陀佛的願力來住持自心，住持你所修的法則，走出自我，得以往生現前大利。

　　現前大利就是走出自我，你要不走出自我，那麼你行的善惡無記相雜之業，你還在六道裏沈淪，那沒有什麼。因爲你這個善惡無記的雜業就會形成你這個雜緣世界，未來的果報你也不用問別人了，你問自己就對了，未來的果報你己經擇取了。

　　所以現在的人說念佛的多，往生的少，何以故？他不是真正的念佛，是念自己的業，包括念佛都培養自己的功夫，培養自己的善惡，培養自己的名與虛假，沒有真正地去念佛，就是沒有投入到佛的功德藏中去，沒有在佛的功德藏中消除自己無始以來的重罪、重業、重緣。而是把彌陀這個名號、功德來依附在自己的現緣的業緣上，那不相應的，不能産生所謂的真實安住的功德與利益。

　　這個諸位善知識，通過逐步深入的觀察，我感覺能會逐步的觀察得到的。因爲這個法則的特定性。

　　行，我們看下面的文字。

14、莊嚴受用功德成就

　　〖愛樂佛法味，禅叁昧爲食。〗

　　　　此二句，名莊嚴受用功德成就。

　　　　佛本何故興此願？見有國土，或探巢破卵，爲饛(盛食滿貌)饒(飽也、多也)之膳。或懸沙指帒，爲相慰之方。嗚呼諸子，實可痛心。是故興大悲願：“願我國土，以佛法、以禅定、以叁昧爲食，永絕他食之勞。”

　　“愛樂佛法味”者，如日月燈明佛說《法華經》六十小劫，時會聽者亦坐一處，六十小劫謂如食頃，無有一人若身若心而生懈倦。以禅定爲食者，謂諸大菩薩常在叁昧，無他食也。“叁昧”者，彼諸人天若須食時，百味嘉肴，羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。訖已化去，若須複現。其事在經。是故言：“愛樂佛法味，禅叁昧爲食。”

　　　　有主功德，有眷屬功德，他就會說他們所受用的功德了，“愛樂佛法味，禅叁昧爲食”，是受用功德。

　　莊嚴受用功德是十分重要的一個延續，來解釋阿彌陀佛正覺功德利益，住持功德利益。我們要是以阿彌陀佛正覺心智的加持來住持生命，叁昧爲食不爲難事；若以我們自己的貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，欲得叁昧，甚難。何以故？無始以來的業浪濤天，一時難平，但彙入彌陀清淨智海，一時安樂。那麼你有清淨相續故，所以叁昧力反而真是不遠。若是以自身的修持業緣去修持，尤其在這個濁惡的世間，你想得叁昧真是太難太難了。

　　現在人就是坐立不安的心智，象我們現在能坐下來在這個地方，就是這一堂課能老老實實坐下來，心裏不往外馳，實在是不知道是需要什麼樣的福德因緣聚集出來才能成熟，要不然心不知道奔馳到哪個妄想中去了，靜不下來，不要說叁昧了，就是心智不外馳的機會都很少，心身不能抑製，過去那叫坐立不安，業緣所逼。心智業緣所逼，就是讓你坐都坐不了，象我坐一會吧，靜一會吧，沒有個靜的。催使你在心智業緣中奔波勞碌，無以休息。這樣休息太困難了，我經常遇到居士出家師父和我這麼說，“哎呀，想靜下來靜不下來。”我說是啊，你要依自己的業…

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