..续本文上一页所谓虚空、识、地、水、火、风。
所谓六大——地、水、火、风、空、识。他说这六大就是虚空、识、地、水、火、风。
二者无分别类，所谓地、水、火、风、虚空。但言三类者：识一大，属众生世间故；火一大，彼中无故；
火是最容易体会到这个无了。你看这个，(师用手指火)，火到哪儿去了？火从哪来的？到哪儿去的？谁把它点着的？它上哪儿去了？找一找，找一找火上哪儿去了？这火从哪儿来的？你看火没有来去但能发光。他说这个火啊，“火一大，彼中无故”，就是火不可言说其有，所依附而现。这话我感觉大家都能听得懂的。它依附着油、油灯能现，若没有这些东西它是现不出来的。好比说大海水上也能着火，风一刮大海水，它就会着火的。它要依附到一个东西，它必然依附木石、依附蜡烛，它才能着，没了，它就没了。所以说火无啊，“火一大，彼中无故。”
虽有风，风不可见故，无住处故。是以六大、五类中，取有而可庄严三种并言之。
所以说地、水、虚空，这三个都可以运用，那三个就不好讲了。庄严三种功德成就，就是地、水、虚空。看他怎么来言这个水庄严吧。
读吧！读一读吧。我读着读着都有点懵了。
庄严水功德成就者，偈言“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”故。
此云何不思议？彼净土人天，非水谷身，何须水耶？清净成就，不须洗濯，复何用水耶？彼中无四时，常调适不烦热，复何须水耶？不须而有，当有所以。
经言：“彼诸菩萨及声闻，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然濯身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或闻寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或闻十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。”此水为佛事，安可思议？
庄严地功德成就者，偈言“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”故。
此云何不思议？彼种种事，或一宝、十宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。此庄严事，如净明镜，十方国土净秽诸相、善恶业缘，一切悉现。彼中人天见斯事故，探汤、不及之情，自然成就。亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠。此宝冠中，皆见诸佛，又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。盖斯类也。此影为佛事，安可思议？
庄严虚空功德成就者，偈言“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”故。
此云何不思议？经言：“无量宝网，弥覆佛土。皆以金镂、真珠、百千杂宝、奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃耀，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐。”此声为佛事，焉可思议？
地、水、虚空。所谓的地功德……先讲水功德。
1、庄严水功德成就
庄严水功德成就。
他举了《无量寿经》这些例子。水能如意，能令众生随意所需求而表现种种冷暖，乃至欲没则没何处，欲灌顶则灌顶，乃至发种种微妙法音。所以极乐世界里一切皆做佛事，所触之物皆以种种法则来施教有情。所以自然之道，自然德风，莫不吹扬，令众生时时处处皆了解法无处不在。所谓的这个空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、十力四无畏十八不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。
那我们这个娑婆世界，我们可以不可以用呢？心情好了，如法的心智守护了，也可以用，一样可以用。你看我们这个阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……但当你心烦的时候，什么阿弥陀佛不阿弥陀佛的，你不管他了。就是你念阿弥陀佛你都不知阿弥陀佛。我们这个地方的风声、水声，是不是在念佛、念法、念僧呢？亦复如是！也在告诉我们空、无常、无我，也在跟我们说七菩提、八正道，也在跟我们说一切圣教言，决定如是的！只是说我们浊染于自己的蒙蔽心智的时候就感触就不到了，就会用自己蒙蔽的心智去染污世间。
所以这里用水来做佛事，安可思议？水做佛事。他讲的几个例子特别好啊，说净土的人天不是水谷之身，他们也不需要吃什么，要水干什么？也不需要洗涤什么的，要水干什么？也没有什么热恼，要水干什么？主要是因为佛法，所谓的不须而有，那么受法教育，自然熏修，自然增上。在这样的环境中修法呢，功德成就反而慢，他都是享受佛法。但是你要在苦的世界中享用佛法，佛法得力之处甚为不可思议。好比说我们在这个畏惧的世间、无常的世间生安乐，透视观思无常，观思苦空无我，人受寂灭之乐，那在这个世界是不可思议的。所以世尊说：在此娑婆世界行道一日，比在他方佛国修道百年。就是如是啊，百年一日，是个类比。
2、庄严地功德成就
地功德成就
他举这个例子，
“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”。
就是安稳、庄严、具足、观察透视之善巧。那么我们在这个娑婆世界怎么来对待使用呢？这个娑婆世界是实有娑婆还是实有极乐呢？那我们在念佛之时，依佛愿之时呢，实可以产生不可思议的功德力。
云何不可思议种种事？他说这个极乐世界啊，宫殿楼阁观十方无碍，不光观十方无碍，还可以有宝栏围绕。像我们在山上住，这种有碍无碍的心智特别容易感知到。爬到很高的高山，看很远很远的，心智就会很开阔；到一个很闭塞的地方，人心就很拥塞。那么观十方无碍会给我们带来什么样的心智呢？宝栏围绕带来的安稳是什么样的心智呢？亦具足这样的佛的心智。所以能见无量世界，照见无量世界犹如明镜，照十方国。这个是特别重要的思维方式，或者修法方式。
此庄严事，如净明镜，十方国土的净秽诸相、善恶业缘。
这一段文字希望大家还是在意一下。
善恶业缘，一一悉皆现于中。
他后面举了一个说法，
人天见斯事故，探汤、不及之情。
就是说热锅里边有东西，想把它拿出来，拿不到，但又看得到。他这是举一个例子，就是说，我们众生果报亦复如是，一切果报是不可得的，但当我们执着的时候呢，就得到它了。法界体性智横观法界，有十种法界：佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界都是可探而不可及的，那你就是得解脱，解脱安乐，就是你就不会再被十法界所缠缚，皆是影象所现。
所以他这举了这个例子说，“人天见斯事之故，探汤、不及之情。”我们可以做个实验啊，一锅热水里边你放一个东西，扔到里边，你想把他拿出来，哎哟，烧手啊，你不愿意拿，它看得见摸不着啊。你说我们现在的玻璃啊，有玻璃就会这样，看到外边的东西，没办法，隔着玻璃。
探汤、不及之情，自然成就。
那么这个探汤、不及之情，实际是个解脱之情，就是无挂无碍、无得无失之情。了了分明，了无所得，这是十分重要的。那我们平时修法中的，这就是探汤之情啊，探汤不可得之情。就是说我们对这个世间的万事万物，了了分明，但是了无所染着，了无得失。你这样久久地修持，你一定会得到这种所谓安稳的乐，就是说一切善恶得失再不侵害你。我们以为真有得失之时啊，就是我们可以触得到，就不是探汤了，真正拿到一个东西，或者失去一个东西，你就会有被缠缚了。所以了了分明、了无所得这个心智啊，是一个解脱的心智，是个智慧、无得无失的心智。这是很重要的，给我们带来如大地一样的载负我们的安稳。
“亦如诸大菩萨，以照法性等宝为冠。此宝冠中，皆见诸佛”
我们看大势至菩萨脑袋上有个光明瓶啊，可以照耀十方世界而无染着。那我们是不是在平时心智中了解法性啊？了解一切尘土、一切刹土，若浊染，若清净，了无所得！所以十方诸佛刹土乱起乱灭啊，无一实质！你要真在这个地方抉择了，那就是法性得见，生法性土中，那你就没有畏惧了。别人再说无方净土，你也就不害怕了。那么关键是你真正地有没有这个修证呢？没有这个修证，极乐世界，决定家园，不要迟疑！那也是法性，只是说呢，但择一法，令众人安乐。所以说“法性宝冠”。
皆见诸佛，又了达一切诸法之性。又如佛说《法华经》时，放眉间光，照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中六道众生，生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。盖斯类也。此影为佛事，安可思议？
影为佛事，甚为重要啊。智者好于高山，为什么呢？我们到山上看一看这个城市中，或者人群中的生活模式，你就会感觉到，一天沉浸在这里边，为衣食、得失所困，实在是不相应的，就是如梦如幻犹如影像，无有实质。人就会顿然超越了。
因为经常走动啊，像生活在北京、上海、天津的这些菩萨们都知道，这太逼迫了。人挤人，楼挨着楼，大家都是为衣食、为得失在这里边挤来挤去。但要站在高山上看这些人挤来挤去，你就会感觉到，哎呀，在这些影子里面能得到什…
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