..續本文上一頁所謂虛空、識、地、水、火、風。
所謂六大——地、水、火、風、空、識。他說這六大就是虛空、識、地、水、火、風。
二者無分別類，所謂地、水、火、風、虛空。但言叁類者：識一大，屬衆生世間故；火一大，彼中無故；
火是最容易體會到這個無了。你看這個，(師用手指火)，火到哪兒去了？火從哪來的？到哪兒去的？誰把它點著的？它上哪兒去了？找一找，找一找火上哪兒去了？這火從哪兒來的？你看火沒有來去但能發光。他說這個火啊，“火一大，彼中無故”，就是火不可言說其有，所依附而現。這話我感覺大家都能聽得懂的。它依附著油、油燈能現，若沒有這些東西它是現不出來的。好比說大海水上也能著火，風一刮大海水，它就會著火的。它要依附到一個東西，它必然依附木石、依附蠟燭，它才能著，沒了，它就沒了。所以說火無啊，“火一大，彼中無故。”
雖有風，風不可見故，無住處故。是以六大、五類中，取有而可莊嚴叁種並言之。
所以說地、水、虛空，這叁個都可以運用，那叁個就不好講了。莊嚴叁種功德成就，就是地、水、虛空。看他怎麼來言這個水莊嚴吧。
讀吧！讀一讀吧。我讀著讀著都有點懵了。
莊嚴水功德成就者，偈言“寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉”故。
此雲何不思議？彼淨土人天，非水谷身，何須水耶？清淨成就，不須洗濯，複何用水耶？彼中無四時，常調適不煩熱，複何須水耶？不須而有，當有所以。
經言：“彼諸菩薩及聲聞，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然濯身。欲令還複，水辄還複。調和冷暖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾回流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或聞十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂衆妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順叁寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有叁途苦難之名，但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。”此水爲佛事，安可思議？
莊嚴地功德成就者，偈言“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞”故。
此雲何不思議？彼種種事，或一寶、十寶、百寶、無量寶，隨心稱意，莊嚴具足。此莊嚴事，如淨明鏡，十方國土淨穢諸相、善惡業緣，一切悉現。彼中人天見斯事故，探湯、不及之情，自然成就。亦如諸大菩薩，以照法性等寶爲冠。此寶冠中，皆見諸佛，又了達一切諸法之性。又如佛說《法華經》時，放眉間光，照于東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中六道衆生，生死所趣，善惡業緣，受報好醜，于此悉見。蓋斯類也。此影爲佛事，安可思議？
莊嚴虛空功德成就者，偈言“無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音”故。
此雲何不思議？經言：“無量寶網，彌覆佛土。皆以金镂、真珠、百千雜寶、奇妙珍異，莊嚴校飾。周匝四面，垂以寶鈴。光色晃耀，盡極嚴麗。自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。吹諸羅網及衆寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂。”此聲爲佛事，焉可思議？
地、水、虛空。所謂的地功德……先講水功德。
1、莊嚴水功德成就
莊嚴水功德成就。
他舉了《無量壽經》這些例子。水能如意，能令衆生隨意所需求而表現種種冷暖，乃至欲沒則沒何處，欲灌頂則灌頂，乃至發種種微妙法音。所以極樂世界裏一切皆做佛事，所觸之物皆以種種法則來施教有情。所以自然之道，自然德風，莫不吹揚，令衆生時時處處皆了解法無處不在。所謂的這個空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲、十力四無畏十八不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂衆妙法聲。
那我們這個娑婆世界，我們可以不可以用呢？心情好了，如法的心智守護了，也可以用，一樣可以用。你看我們這個阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……但當你心煩的時候，什麼阿彌陀佛不阿彌陀佛的，你不管他了。就是你念阿彌陀佛你都不知阿彌陀佛。我們這個地方的風聲、水聲，是不是在念佛、念法、念僧呢？亦複如是！也在告訴我們空、無常、無我，也在跟我們說七菩提、八正道，也在跟我們說一切聖教言，決定如是的！只是說我們濁染于自己的蒙蔽心智的時候就感觸就不到了，就會用自己蒙蔽的心智去染汙世間。
所以這裏用水來做佛事，安可思議？水做佛事。他講的幾個例子特別好啊，說淨土的人天不是水谷之身，他們也不需要吃什麼，要水幹什麼？也不需要洗滌什麼的，要水幹什麼？也沒有什麼熱惱，要水幹什麼？主要是因爲佛法，所謂的不須而有，那麼受法教育，自然熏修，自然增上。在這樣的環境中修法呢，功德成就反而慢，他都是享受佛法。但是你要在苦的世界中享用佛法，佛法得力之處甚爲不可思議。好比說我們在這個畏懼的世間、無常的世間生安樂，透視觀思無常，觀思苦空無我，人受寂滅之樂，那在這個世界是不可思議的。所以世尊說：在此娑婆世界行道一日，比在他方佛國修道百年。就是如是啊，百年一日，是個類比。
2、莊嚴地功德成就
地功德成就
他舉這個例子，
“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞”。
就是安穩、莊嚴、具足、觀察透視之善巧。那麼我們在這個娑婆世界怎麼來對待使用呢？這個娑婆世界是實有娑婆還是實有極樂呢？那我們在念佛之時，依佛願之時呢，實可以産生不可思議的功德力。
雲何不可思議種種事？他說這個極樂世界啊，宮殿樓閣觀十方無礙，不光觀十方無礙，還可以有寶欄圍繞。像我們在山上住，這種有礙無礙的心智特別容易感知到。爬到很高的高山，看很遠很遠的，心智就會很開闊；到一個很閉塞的地方，人心就很擁塞。那麼觀十方無礙會給我們帶來什麼樣的心智呢？寶欄圍繞帶來的安穩是什麼樣的心智呢？亦具足這樣的佛的心智。所以能見無量世界，照見無量世界猶如明鏡，照十方國。這個是特別重要的思維方式，或者修法方式。
此莊嚴事，如淨明鏡，十方國土的淨穢諸相、善惡業緣。
這一段文字希望大家還是在意一下。
善惡業緣，一一悉皆現于中。
他後面舉了一個說法，
人天見斯事故，探湯、不及之情。
就是說熱鍋裏邊有東西，想把它拿出來，拿不到，但又看得到。他這是舉一個例子，就是說，我們衆生果報亦複如是，一切果報是不可得的，但當我們執著的時候呢，就得到它了。法界體性智橫觀法界，有十種法界：佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、人、天、修羅、地獄、餓鬼、畜生。這十法界都是可探而不可及的，那你就是得解脫，解脫安樂，就是你就不會再被十法界所纏縛，皆是影象所現。
所以他這舉了這個例子說，“人天見斯事之故，探湯、不及之情。”我們可以做個實驗啊，一鍋熱水裏邊你放一個東西，扔到裏邊，你想把他拿出來，哎喲，燒手啊，你不願意拿，它看得見摸不著啊。你說我們現在的玻璃啊，有玻璃就會這樣，看到外邊的東西，沒辦法，隔著玻璃。
探湯、不及之情，自然成就。
那麼這個探湯、不及之情，實際是個解脫之情，就是無挂無礙、無得無失之情。了了分明，了無所得，這是十分重要的。那我們平時修法中的，這就是探湯之情啊，探湯不可得之情。就是說我們對這個世間的萬事萬物，了了分明，但是了無所染著，了無得失。你這樣久久地修持，你一定會得到這種所謂安穩的樂，就是說一切善惡得失再不侵害你。我們以爲真有得失之時啊，就是我們可以觸得到，就不是探湯了，真正拿到一個東西，或者失去一個東西，你就會有被纏縛了。所以了了分明、了無所得這個心智啊，是一個解脫的心智，是個智慧、無得無失的心智。這是很重要的，給我們帶來如大地一樣的載負我們的安穩。
“亦如諸大菩薩，以照法性等寶爲冠。此寶冠中，皆見諸佛”
我們看大勢至菩薩腦袋上有個光明瓶啊，可以照耀十方世界而無染著。那我們是不是在平時心智中了解法性啊？了解一切塵土、一切刹土，若濁染，若清淨，了無所得！所以十方諸佛刹土亂起亂滅啊，無一實質！你要真在這個地方抉擇了，那就是法性得見，生法性土中，那你就沒有畏懼了。別人再說無方淨土，你也就不害怕了。那麼關鍵是你真正地有沒有這個修證呢？沒有這個修證，極樂世界，決定家園，不要遲疑！那也是法性，只是說呢，但擇一法，令衆人安樂。所以說“法性寶冠”。
皆見諸佛，又了達一切諸法之性。又如佛說《法華經》時，放眉間光，照于東方萬八千土，皆如金色。從阿鼻獄，上至有頂，諸世界中六道衆生，生死所趣，善惡業緣，受報好醜，于此悉見。蓋斯類也。此影爲佛事，安可思議？
影爲佛事，甚爲重要啊。智者好于高山，爲什麼呢？我們到山上看一看這個城市中，或者人群中的生活模式，你就會感覺到，一天沈浸在這裏邊，爲衣食、得失所困，實在是不相應的，就是如夢如幻猶如影像，無有實質。人就會頓然超越了。
因爲經常走動啊，像生活在北京、上海、天津的這些菩薩們都知道，這太逼迫了。人擠人，樓挨著樓，大家都是爲衣食、爲得失在這裏邊擠來擠去。但要站在高山上看這些人擠來擠去，你就會感覺到，哎呀，在這些影子裏面能得到什…
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