第八集
原文：
〖莊嚴雨功德成就者，偈言“雨華衣莊嚴，無量香普熏”故。〗
此雲何不思議？經言：“風吹散華，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。隨舉足已，還複如故。華用已訖，地辄開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六返。又衆寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光，白色白光。玄、黃、朱、紫，光色赫然。暐晔煥爛，明曜日月。一一華中，出叁十六百千億光。一一光中，出叁十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普爲十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。”華爲佛事，安可思議？
〖莊嚴光明功德成就者，偈言“佛慧明淨日，除世癡闇冥”故。〗
此雲何不思議？彼土光明，從如來智慧報起。觸之者，無明黑闇，終必消除。光明非慧，能爲慧用。焉可思議？
〖莊嚴妙聲功德成就者，偈言“梵聲悟深遠，微妙聞十方”故。〗
此雲何不思議？經言：“若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。”此是國土名字爲佛事，安可思議？
〖莊嚴主功德成就者，偈言“正覺阿彌陀，法王善住持”故。〗
此雲何不思議？正覺阿彌陀不可思議。彼安樂淨土，爲正覺阿彌陀善力住持，雲何可得思議耶？
“住”名不異不滅。“持”名不散不失。如以不朽藥塗種子，在水不爛，在火不焦，得因緣則生。何以故？不朽藥力故。若人一生安樂淨土，後時意願生叁界教化衆生。舍淨土命，隨願得生。雖生叁界雜生水火中，無上菩提種子畢竟不朽。何以故？以經正覺阿彌陀善住持故。
〖莊嚴眷屬功德成就者，偈言“如來淨華衆，正覺華化生”故。〗
此雲何不思議？凡是雜生世界，若胎、若卵、若濕、若化，眷屬若幹，苦樂萬品，以雜業故。彼安樂國土，莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛，無別道故。遠通夫法界之內，皆爲兄弟也。眷屬無量，焉可思議？
〖莊嚴受用功德成就者，偈言“愛樂佛法味，禅叁昧爲食”故。〗
此雲何不思議？不食而資命，蓋所資有以也，豈不是如來滿本願乎？乘佛願爲我命，焉可思議？
講解：
《往生論》的學習我們繼續進行。《往生論注》我們來依止昙鸾法師對《往生論》的注解來作一個提示。因爲昙鸾法師對淨土法門的貢獻，後人往往不是太清晰，古來已久，對這個問題留下了一個公案，本來有這個傳記，明天我們對昙鸾法師作一個介紹。今天我們接著學習他的文字，(因爲昨天誦戒沒有相續上，)今天我們繼續接著前天的學習。莊嚴叁種事功德成就，(對這段文字)作了一個讀誦，依止昙鸾法師的解釋我們作了一個提示，下面是莊嚴雨功德成就。
九、莊嚴雨功德成就
莊嚴雨功德成就者。偈言，雨華衣莊嚴，無量香普熏故。
此雲何不思議。經言，風吹散華，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。隨舉足已，還複如故。華用已訖，地辄開裂，以次化沒，清淨無遺。隨其時節，風吹散華，如是六返。又衆寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色。青色青光。白色白光。玄黃朱紫，光色赫然。暐晔煥爛，明曜日月。一一華中，出叁十六百千億光。一一光中，出叁十六百千億佛。身色紫金，相好殊特。一一諸佛，又放百千光明，普爲十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量衆生于佛正道。華爲佛事，安可思議。
前天我們對這段文字作了一個簡單的提示，這段文字引用的是《無量壽經》上半卷的最後一段文字。古來已久的善知識講法施教都不離開引經據論的來作一個旁證，以使教言清淨、傳承清淨，使大家學有所依，思有所觀，回歸有所處所。雖然這處所不可得失，但是以得失來用，標立于世間；雖然世間無有塵染，無有自性，畢竟有種種世間差別用；這個差別用，以《無量壽經》來扶正我們的心智。
象極樂世界這種所謂的用華爲佛事，“雨天樂華衣，妙香等供養”，以這個普通供養的花來作佛事，令衆生安樂于安心、喜悅、清淨、莊嚴的這種所謂的以色聲香味觸法來普利十方有情，令其趣于無上菩提。那我們在這個娑婆世間，它有一個不相應的心智，我們所有遇到的色聲香味觸法往往就會有染著，極樂世界這些妙相莊嚴，色聲香味觸亦複如是，都是具足的，但它能令所有有緣有情無染無著，清淨愛樂。極樂世界乃至說雨華一樣可以做佛事，令衆生進趣菩提，無染無著。它的根本在于所有的因緣都在法流宣化，令衆生進趣菩提。
上一次作了一個解釋。我們來看這個莊嚴光明功德。
十、莊嚴光明功德
莊嚴光明功德成就者。偈言，佛慧明淨日，除世癡暗冥故。
此雲何不思議。彼土光明，從如來智慧報起。觸之者，無明黑暗，終必消除。光明非慧，能爲慧用。焉可思議。
那麼這段文字揀擇的特別少，沒有引用什麼話，直接引用《往生論》這兩句話——“佛慧明淨日，除世癡暗冥故”。
在佛教中，四法度衆生是普及說教：以叁藏十二部是一法，令衆生得以度脫；以光明相好是一法，度脫衆生；以神通自在是一法度脫衆生；以妙相莊嚴、名號功德又是一法。這是在《大集經》中，諸佛如來出世皆以四法度脫衆生。
那麼這個地方是以光明功德、妙相莊嚴來度脫衆生，令衆生進趣菩提，所以說“佛慧明淨日，除世癡暗冥”。這個“世”就是說諸佛因緣皆是這“世”所攝，不管是我們這個叁惡道、叁善道、叁聖道，皆是對比而說。所以“佛慧明淨日”，此明淨日如大日輪獨耀世間，月、星辰、燈光所不能侵奪，因爲太陽光一出，其他光明都淹沒掉，那我們釋迦牟尼佛成就阿耨多羅叁藐叁菩提，這個本來無差別的世間中，一時出現一個光明日輪普照衆生，令衆生得見。佛出世並不是說佛來奪衆生心智，實際衆生心智中亦具有“佛慧明淨日”這個淨日之光明，只是我們暧昧于現前這種癡暗。
這個“癡暗”是對比而說，過去世尊證阿耨多羅叁藐叁菩提這個不可思議智、無師智、無上無倫最勝智，這些智慧，一切菩薩、一切聲聞、獨覺、一切人天之類在此面前是爲“癡”，叁善道是爲“暗”，叁惡道是爲“冥”，它是這樣判的。癡者不及佛智故，是名癡；暗者，善道有情不能出離叁界是名暗；冥者，受幽冥之苦無力自拔，是爲幽冥。所以“癡暗冥”是對叁聖道、叁善道、叁惡道的一個言說差別。佛智慧光明廣大，一真法界真實不虛，示現一切衆生究竟智慧源所在，是一切衆生本源，也是一切諸佛之本源，諸佛出世來證知一切衆生本來是佛，照耀十方，令癡暗冥有情鹹得成就無上菩提。所以癡暗冥是對叁聖道、叁善道、叁惡道的一個對比言說。我們知道法從法性上來說是絕無對待的，諸佛證得無對待的究竟心智——至真等正覺，一切菩薩、凡聖所不能及。所以，對比而言有癡暗冥之說，是爲不可思議。
彼土光明，從如來智慧報起。
在佛法的整體教言中，作兩種評判：一個是無修無證的性德本體之智，無假勞作，你任何的修證是不能現前的，所以其自性光明，長朗照于世間；衆生染著于對待，染著于現前之業、業習、若凡若聖之業習、若苦若樂之業習，那麼佛陀就以修德喚醒此類有情，歸入無上菩提，歸入無修無證真實安樂，遠離生滅對待。
那要是沒有修德，難予一切衆生，若凡若聖同時安樂，所以一切凡聖無有進趣無上菩提之機，這個修德純應九界衆生之機而引發，此修德非佛所需。佛已徹證法性故，所以不需要修持，爲度盡九界衆生，令一切九界衆生得安樂故，所以無量兆載永劫勤苦修持，行難忍之忍，難行之行，舍頭目手足，令一切有情得以真正的安樂，所以于六度萬行中、四波羅蜜中，廣利人天，以本無作爲之法作爲安樂世間，令衆生得見本心。
所以所有的報德，就是說因地引發的這種願樂皆是爲了利益十方九界有情。那不管是聖道、善道、惡道有情，佛陀都是一心普利，悲憫世間，廣大回施，平等回施。象諸佛所證，說一切衆生本來是佛，就是清淨回施、平等回施、不二無抉擇的回施、不擇親疏的回施，也就是大智慧的回施、大慈悲的回施、大光明的回施。
唯佛能親證此法界周遍真實功德，所以此智慧報德純粹是爲了十方九界有情，爲利益衆生故而自受用具足，普利于法界有情、莊嚴于法界、威德自在于法界，所以諸佛如來決定是無我、我所的執著的這種甚深功德成就者，他所表達的實在是法性之本體，無需造作。我們一般稱佛陀智者所行，行的皆是順性起修。
觸之者，無明黑暗，終必消除。光明非慧，能爲慧用。焉可思議。
這個光明，我們一般對光明的認取，大概是眼見爲明。要是人有禅定功夫，都知道說不動是光明普照，假設是有一定的修持力，對光明的認識就不會象我們說可見光之光明，無動無搖光明力普照法界。人有禅定，光明力就會透視出來。象這個諸佛如來依自己的悲智行持，以大光明的善巧照耀世間，能使這種晃動的生滅執著有情在光明中得到解脫。所以說，這是用光明來作佛事，普利衆生。
象我們打鍾，晚上打鍾鼓的時候，也就是光明佛事。因爲我們不是這一類的有情，我們這類有情機製聽到的是聲音，那麼要是在比我們生命力量再……好比說色界天的有情，他們聽到的聲音，對我們來說就是光明；我們聽到的音聲象對鬼神之類的就是光明。它是類比産生的差別。
象我們看到的水就是水，那鬼神看到的水，尤其是餓鬼之類，看到的水，要是灑出去就是火，所以一般的象下雨的時間，惡鬼衆生、地獄衆生就是在降火，就是說鐵汁、銅汁了，我們看到的就是水。所以，一般過去的出家人、過去學佛的人、有禅定的人慈悲，他就傾水不高于一寸，離地面不要超過一寸或一寸五，慢慢的傾下…
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