..续本文上一页实我体

就是不认为有常、乐、我、净，反而认不净、无我、无常，以苦为乐！以此四颠倒为我实体，反而生四颠倒的因缘。整个《涅槃经》从四颠倒处回施常、乐、我、净的真实教化。这个常、乐、我、净的确无作无起，非众生心思所能测知，非修证能测知，非一切所谓地自以为是的得证所能证知。

由此便生憎爱二境

憎爱有取舍，善恶、佛魔、是非、大小无量的差别，都是因为憎爱，无量的事的差别都可以用爱憎来表现。

于虚妄体，重执虚妄。二妄相依

因为本来虚妄的境、虚妄体是不可得的，但在虚妄体上他又执着虚妄的受觉、虚妄的差别、虚妄的取舍。此为二重虚妄，即二妄相依。

生妄业道

他实执，二妄相错、相交修成业道，

由妄业故，妄见流转

众生流转莫不是妄见差别、幻现差别，众生实执持有此妄流，所以堕入妄流，不能出离，在妄流中受其果报。

厌流转者，妄见涅槃

这是有对涅槃发起虚妄的取舍，有人怕生死就取涅槃，有人怕众生想成佛道，这都不是佛法，这都是妄想心。佛在圆觉上直显真实教化，把皮子剥掉了。

由此不能入清净觉

一切有对不能得见、运用、悟入清净佛的本源之体。

非觉违拒诸能入者

所以不是佛不度众生，是众生自舍佛性。阿弥陀法摄护一切众生，这话决定成立。这是顺性发起的，无一遗漏是顺性圆满的，咸得度脱是顺性成就的，所以说佛的大愿由此而显成罢了。

有诸能入，非觉入故

入者与不入者皆是幻相、妄相，但不假这个因缘，还是没有提携。

是故动念及与息念皆归迷闷

想成佛或者不知成佛都是迷闷，想断念，想生念，这都是。有人认为什么也不想，无念，这就是佛法，就是清净——这都是迷闷之处，无明之处，但许多人认为这就是佛法了。

许多人说，你念佛吧，你念得什么也不想了，以为这就是佛法，真是可怜。这样的人不光误导自己，也误导一切众生，因为这个息念也是迷闷。常听有人这样说：我念佛念得可好了，半小时、一小时一点想法也没有。我说你那不过是清净的觉罢了，不是真实的利益，是一念觉性，不是真实的安立。

这个觉性你不知时，以清净、不清净于不可得之时，真清净、安稳清净、不动清净方能现前，法益才有少份，叫菩提份才能现前。你那个清净，只是一种觉受清净，是有对的，下面就会泛起不清净。

许多人拿过去的祖师说，“我一生只有几支香的时间跟佛一鼻孔出气”，这话贻误了无量的众生，许多人学这舌！使众生迷闷，他执着于一个什么也不想，他觉得什么也不想的觉受，好象才是与佛一个鼻孔出气了，不是！因为你有一瞬间与佛同一呼吸的因缘，你再也不会散坏了。

所谓地一念至心回向，即得往生，住不退转，这是真实之教，一得永得，不可退转，这是最上乘教。《无量寿经》是最上乘教，这是决定的。所以许多语都是相似语、方便语。有的祖师是这个方便，只是引导一下、接度一下，但引导不好、接度不好，人都执法为真了，以为这是真，就会堕入我执、法执，堕入邪见之中。

何以故，由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

何以故？由有无始本起无明为己主宰

从“有无”上、“始本”上，来“起无明为己主宰”。我们众生就是以无始无明来主宰自己的生命的运用。这无明不管是取断灭、取空相、取中道，都是无明。因为这个无明一脱，人心地是一片光明，触者皆菩提。

观世音菩萨有两句偈子：若人念弥陀，处处皆菩提。真正的这个“念”是正念、是功德念、是成就念，非是我们这个口念或者是心念，这个念是相应念、发起念，即所谓地弥陀念弥陀之念，触者皆菩提。若人识得法性，何处不平等呢？何处不佛呢？所以过去祖师说什么是佛？干屎橛，干屎橛就是佛！

这个地方是真实不可思议的。因为处处是菩提，干屎橛就不是菩提了吗？这不是理性，也不是逻辑，若是逻辑、理性，太可耻了！

一切众生生无慧目

这话说得特别地斩断，一切众生生无慧目，一般我们根本不愿意承认自己无有慧目，都说别人没有慧目，我有慧目，我们要审视自己是不是这样。你如是一念生起之时，早已堕入法执，或者邪见之中。

……就是我能理解，好比佛说，一切法性本来是平等的。我们也这么推导，没有相应之时，亦是无明！(编注：“无身心等性，皆是无明”一段正文及开示)

譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者

包括你说你自己有正知正见、你证得佛果、你在念佛、你在修法，都是爱我者。

我与随顺

你喜欢我，或我自爱我，都会随顺自己，欢喜或者别人爱我，我也会随顺别人。

非随顺者，便生憎怨

你违逆我，则憎怨马上现前了。有一次我到一个地方几个大居士，他们说自己的修持如何了得，要我赞叹他们，我就看书去了，下面就说我是魔，说这个法师讲的是魔法，我就合了合掌，说南无阿弥陀佛，当时就在大众中指着鼻子骂我是魔！

魔不魔、佛不佛，自己知啊！我们心里有没有怨恨、有没有难缘、有没有苦、有没有分别爱憎，自己知啊！但是当时我特别欢喜，我合掌念南无阿弥陀佛，非爱非憎。的确欢喜，我认为这是菩萨让我念南无阿弥陀佛，什么念南无阿弥陀佛呢？没有爱憎！

现在的人，你要是顺着他，他连脑袋都能给你；什么非法不非法，你要顺着他，啥都好，你骂佛也是好的；你要违逆他，你要讲佛法，他嗔恨到恨之入骨，这叫凡夫以爱取见，爱憎见。

是不是这样呢？我们可以对照自己呀，不要去看别人，反正我慈法经常有这样的感受——随顺我了，情不自禁地要喜悦一下；违逆我了，情不自禁地要生怨恨，怨呀、恨呀或者什么，总是有点不舒服吧。

《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十集》全文阅读结束。