第二十一集
为憎爱心养无明故
我们的无明从哪里出来呢？就是从你那个憎爱心中滋养出来的，别无他物，你要断无明怎么办呢？就要断爱憎，所以爱憎分明的人没有学佛啊！作一个真正地解脱者，没有份，你在养无明。爱憎越分明，是非越分明，你越没法学习佛法；那你说我是非不分，那你那叫迷闷、愚痴、无记。佛法也不是这个。
相续求道，皆不成就
现在有的人爱佛法，我刚出家的时候也是如是，做了大概有三年的时间，谁要敢诽谤三宝一声，我上去就打人，我有个师兄弟说《楞严经》是伪经，他就依近代那个叫欧阳竟无的人说的，我说我要是生在那个时代，我就把他“咔嚓”掉，这个《楞严经》这么好，你怎么敢这么说。
以前我随身带着一本《楞严经》，自己感觉到很荣耀，这真是宝贝，照妖的镜子，谁敢说一句别的，就把他咔嚓掉，嫉恶如仇。以前谁敢诽谤三宝，动手打人，做了许多可怜的事，我也感到自己挺可怜的，嗔心大呀，爱憎分明，爱佛法，毁众生呀！
后来通过念佛，知道自己的罪恶了，因为这是在灭法，相似护法，实为灭法呀，在滋养无明，滋养罪恶，使众生仇恨佛法，使有缘诽谤佛法，远离佛法。真是生大怖畏啊，当时想想自己过去的作为，毛骨悚然，痛哭流涕，不敢吃饭，不敢睡觉，感觉自己造这么多业。真是爱憎分明，特别苦。你虽在做的相似佛法，而在这个地方的确不能称为道业，丝毫利益都不能得见，只是嗔恨心越来越大，远离众生的心越来越强。
善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。
善男子！云何我相
我们看看我们是不是在我相中。
谓诸众生心所证者
认为你有证了，得利益了，或者说你自以为得到了，我相现前，没啥好说的，再好的法也是如是，再坏的法亦复如是。我们可以审视自己啊，许多人发心都是“我要了生死，我要成佛，我要度众生”，行不行呢？一发心就是我相，下面呢，尽未来际、尽无量劫的修持，就是修持我相，不成佛道。
所以我们应该好好读一下文殊师利菩萨引导我们这些没有慧目众生、迷闷无明所主宰的众生来发愿。
“我今发心，不为自求。”先破的我相。“人天福报、声闻缘觉”，这是破的人相；“乃至权乘诸位菩萨”，这都是人相、众生相。“唯依最上乘，发菩提心。”什么叫菩提心？看一看，要不然你会迷闷的，一生行持不得利益，少分的利益都不得。
佛在经典上说，“一切众生无有慧目”，这句话的确是彻底打脱我们执着的一种方法，引导我们随顺佛教的一种方法，现在的人都是依妄想心来修持的。说“我今发心，不为自求”，这就是先破我相；下面是破人相，“人天福报”，不是人相吗？“声闻缘觉，诸位菩萨乃至权乘”这都是众生相；“唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”你不如是发心，决定没有成佛道之由，四相不能破，唯此一出路。
所以我们念佛的人都说：烦恼众生同时修行，咸得往生，无一遗漏，蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱。就是发的这个菩提心。虽然改变一种说法，还是菩提心。所以说净土法门不发无上菩提心，不能得现前利益，虽你穷劫念佛，不得利益，但作远因。
多远的因呢？谁能知道？哪天你放下你这个“我在念佛，我修，我证，我了生死”的因缘，才能了生死，才有个正因。信得及是这样，信不及也是这样。要以我相修，佛在这个地方给你作了决定说了——不得成就！
佛在《大集经》上说法之时，诸大菩萨就给佛忏悔说：世尊，我等无量劫来作无量罪业，向世尊忏悔，佛说止，汝等不知忏悔之法，我与汝等说忏悔之法，都是菩萨呀，无量神通方便了，他还不知忏悔之法。而现在的众生都自以为是——是名众生；自以为自己正确，自以为有眼目——是名众生。
我们那个八十八佛有三十五佛拜忏的方法，那是佛与菩萨说的忏悔之法，我们可以看一看八十八佛忏上的一段文字，即“如是等，一切世界，诸佛世尊，常住在世……当证知我，当忆念我……”后面的文字整个的都是让佛证知我、忆念我、提携我，使我顺佛发心，这一段文字就是发心的引导文，这一段文字就是引导我们修持的文字。
附：《八十八佛忏悔文》
如是等.一切世界.诸佛世尊.常住在世.是诸世尊.当慈念我.若我此生.若我前生.从无始生死以来.所作众罪.若自作.若教他作.见作随喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.见取随喜.五无间罪.若自作.若教他作.见作随喜.十不善道.若自作.若教他作.见作随喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.应堕地狱.饿鬼畜生.诸余恶趣.边地下贱.及篾戾车.如是等处.所作罪障.今皆忏悔.
今诸佛世尊.当证知我.当忆念我.我复于诸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守净戒.乃至施与畜生.一抟之食.或修净行.所有善根.成就众生.所有善根.修行菩提.所有善根.及无上智.所有善根.一切合集.校计筹量.皆悉回向.阿耨多罗三藐三菩提.如过去未来.现在诸佛.所作回向.我亦如是回向.众罪皆忏悔.诸福尽随喜.及请佛功德.愿成无上智.去来现在佛.于众生最胜.无量功德海.我今皈命礼.
没有这段文字，你不知忏悔，你没法忏悔，你不能忏悔，你忏悔都是一种虚妄的托词，毫无意义的骄慢。不信，你旷劫的修持，不得利益。佛法唯佛能施教，随顺佛的施教，才能说入佛法份，若不如是，非佛法。
四相是末法时代、正法时代、象法时代，任何时代修法的根本障碍！
善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身
释迦佛打了一个比喻来引导我们，比如我们打坐、睡觉时候都会有这样的感受，放松得特别好，感觉着自己消失了。这不是佛法！这只是一种受觉。
四肢弦缓，摄养乖方
仿佛已经没有什么可以运用的因缘了。
微加针艾，即知有我
此时如果用针或用火来扎一下，烫一下，即知有我。就算你打坐坐得再好，一般的只要不是有特殊的法益的人，入一般的禅定，弹弹指，打打罄，一般都会出定；如果不管，也有可能坐几大劫，也可能坐几百年，也可能坐几十年，也可能坐几天，都是可能的。进入某种状态，时空没有意义了，但一弹指就出来了。
禅定非佛法的，佛法可以运用禅定，但不能说禅定是佛法；就象钞票可以给人带来方便，但你不能说钞票就是方便，有时钞票也会给人引来杀身之难！是不是这样，大家可以对比一下。佛法可以运用禅定，但不能说禅定就是佛法。
他举了个例子，“即知有我”，忘我的时候，尤其打坐，有的人打坐时间，有时手找不着了，双臂找不着，身子找不着了，慢慢头也找不着了，没有感受了，有一种空空灵灵的东西——这都不是佛法，这是一种觉受，也是一种相，感觉到无我了，感觉到无我的我相。许多人认为这个了不起，其实啥都不是，不过是一种觉受！跟痛、麻、酸、痒是一样的，只是一种觉受。要明白根本的根源的时候，人根本就不追求这些东西。
人有取、有舍、有向往，所以佛才说一些向往、禅定，这还是一种诱导方便。很多人把这个当作尊圣了，其实不是佛法。
是故证取，方现我体
你觉得有证了，得到法益了，说我修法修到某种状态了，我能听到什么，看到什么，我有什么境象，这都是我相，都是染着相，叫浊相，臭不可取，说出来就象唾液一样。
有人总看到我发脾气，一有人跟我说境界，我就发脾气，有一点似乎的悲心吧，也不是悲心，我觉得这些人特别可怜，比一般人还丑陋、污浊，就好象捧一捧屎，说你看这东西多好，金色的，他的确不知道，他有狗性，要吃屎。这不是骂人，的确是这样的。
人的确是认为有所得，就是这么样。这样的人比一般人还不如，因为一般人他无所得嘛，所以他也无所挂碍，你认为有所得了，这个挂碍比一般人还要可怜，取粪为食啊，象狗一样。说我骂人就骂吧。
“是故证取，方现我体”，就是有人我相特别炽盛，不管你是取哪一…
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…