第二十一集
爲憎愛心養無明故
我們的無明從哪裏出來呢？就是從你那個憎愛心中滋養出來的，別無他物，你要斷無明怎麼辦呢？就要斷愛憎，所以愛憎分明的人沒有學佛啊！作一個真正地解脫者，沒有份，你在養無明。愛憎越分明，是非越分明，你越沒法學習佛法；那你說我是非不分，那你那叫迷悶、愚癡、無記。佛法也不是這個。
相續求道，皆不成就
現在有的人愛佛法，我剛出家的時候也是如是，做了大概有叁年的時間，誰要敢誹謗叁寶一聲，我上去就打人，我有個師兄弟說《楞嚴經》是僞經，他就依近代那個叫歐陽竟無的人說的，我說我要是生在那個時代，我就把他“咔嚓”掉，這個《楞嚴經》這麼好，你怎麼敢這麼說。
以前我隨身帶著一本《楞嚴經》，自己感覺到很榮耀，這真是寶貝，照妖的鏡子，誰敢說一句別的，就把他咔嚓掉，嫉惡如仇。以前誰敢誹謗叁寶，動手打人，做了許多可憐的事，我也感到自己挺可憐的，嗔心大呀，愛憎分明，愛佛法，毀衆生呀！
後來通過念佛，知道自己的罪惡了，因爲這是在滅法，相似護法，實爲滅法呀，在滋養無明，滋養罪惡，使衆生仇恨佛法，使有緣誹謗佛法，遠離佛法。真是生大怖畏啊，當時想想自己過去的作爲，毛骨悚然，痛哭流涕，不敢吃飯，不敢睡覺，感覺自己造這麼多業。真是愛憎分明，特別苦。你雖在做的相似佛法，而在這個地方的確不能稱爲道業，絲毫利益都不能得見，只是嗔恨心越來越大，遠離衆生的心越來越強。
善男子，雲何我相，謂諸衆生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子！雲何我相
我們看看我們是不是在我相中。
謂諸衆生心所證者
認爲你有證了，得利益了，或者說你自以爲得到了，我相現前，沒啥好說的，再好的法也是如是，再壞的法亦複如是。我們可以審視自己啊，許多人發心都是“我要了生死，我要成佛，我要度衆生”，行不行呢？一發心就是我相，下面呢，盡未來際、盡無量劫的修持，就是修持我相，不成佛道。
所以我們應該好好讀一下文殊師利菩薩引導我們這些沒有慧目衆生、迷悶無明所主宰的衆生來發願。
“我今發心，不爲自求。”先破的我相。“人天福報、聲聞緣覺”，這是破的人相；“乃至權乘諸位菩薩”，這都是人相、衆生相。“唯依最上乘，發菩提心。”什麼叫菩提心？看一看，要不然你會迷悶的，一生行持不得利益，少分的利益都不得。
佛在經典上說，“一切衆生無有慧目”，這句話的確是徹底打脫我們執著的一種方法，引導我們隨順佛教的一種方法，現在的人都是依妄想心來修持的。說“我今發心，不爲自求”，這就是先破我相；下面是破人相，“人天福報”，不是人相嗎？“聲聞緣覺，諸位菩薩乃至權乘”這都是衆生相；“唯依最上乘，發菩提心，願與法界衆生，一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提。”你不如是發心，決定沒有成佛道之由，四相不能破，唯此一出路。
所以我們念佛的人都說：煩惱衆生同時修行，鹹得往生，無一遺漏，蜎飛蠕動之類鹹因此法而得度脫。就是發的這個菩提心。雖然改變一種說法，還是菩提心。所以說淨土法門不發無上菩提心，不能得現前利益，雖你窮劫念佛，不得利益，但作遠因。
多遠的因呢？誰能知道？哪天你放下你這個“我在念佛，我修，我證，我了生死”的因緣，才能了生死，才有個正因。信得及是這樣，信不及也是這樣。要以我相修，佛在這個地方給你作了決定說了——不得成就！
佛在《大集經》上說法之時，諸大菩薩就給佛忏悔說：世尊，我等無量劫來作無量罪業，向世尊忏悔，佛說止，汝等不知忏悔之法，我與汝等說忏悔之法，都是菩薩呀，無量神通方便了，他還不知忏悔之法。而現在的衆生都自以爲是——是名衆生；自以爲自己正確，自以爲有眼目——是名衆生。
我們那個八十八佛有叁十五佛拜忏的方法，那是佛與菩薩說的忏悔之法，我們可以看一看八十八佛忏上的一段文字，即“如是等，一切世界，諸佛世尊，常住在世……當證知我，當憶念我……”後面的文字整個的都是讓佛證知我、憶念我、提攜我，使我順佛發心，這一段文字就是發心的引導文，這一段文字就是引導我們修持的文字。
附：《八十八佛忏悔文》
如是等.一切世界.諸佛世尊.常住在世.是諸世尊.當慈念我.若我此生.若我前生.從無始生死以來.所作衆罪.若自作.若教他作.見作隨喜.若塔若僧.若四方僧物.若自取.若教他取.見取隨喜.五無間罪.若自作.若教他作.見作隨喜.十不善道.若自作.若教他作.見作隨喜.所作罪障.或有覆藏.或不覆藏.應墮地獄.餓鬼畜生.諸余惡趣.邊地下賤.及篾戾車.如是等處.所作罪障.今皆忏悔.
今諸佛世尊.當證知我.當憶念我.我複于諸佛世尊前.作如是言.若我此生.若我余生.曾行布施.或守淨戒.乃至施與畜生.一抟之食.或修淨行.所有善根.成就衆生.所有善根.修行菩提.所有善根.及無上智.所有善根.一切合集.校計籌量.皆悉回向.阿耨多羅叁藐叁菩提.如過去未來.現在諸佛.所作回向.我亦如是回向.衆罪皆忏悔.諸福盡隨喜.及請佛功德.願成無上智.去來現在佛.于衆生最勝.無量功德海.我今皈命禮.
沒有這段文字，你不知忏悔，你沒法忏悔，你不能忏悔，你忏悔都是一種虛妄的托詞，毫無意義的驕慢。不信，你曠劫的修持，不得利益。佛法唯佛能施教，隨順佛的施教，才能說入佛法份，若不如是，非佛法。
四相是末法時代、正法時代、象法時代，任何時代修法的根本障礙！
善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身
釋迦佛打了一個比喻來引導我們，比如我們打坐、睡覺時候都會有這樣的感受，放松得特別好，感覺著自己消失了。這不是佛法！這只是一種受覺。
四肢弦緩，攝養乖方
仿佛已經沒有什麼可以運用的因緣了。
微加針艾，即知有我
此時如果用針或用火來紮一下，燙一下，即知有我。就算你打坐坐得再好，一般的只要不是有特殊的法益的人，入一般的禅定，彈彈指，打打罄，一般都會出定；如果不管，也有可能坐幾大劫，也可能坐幾百年，也可能坐幾十年，也可能坐幾天，都是可能的。進入某種狀態，時空沒有意義了，但一彈指就出來了。
禅定非佛法的，佛法可以運用禅定，但不能說禅定是佛法；就象鈔票可以給人帶來方便，但你不能說鈔票就是方便，有時鈔票也會給人引來殺身之難！是不是這樣，大家可以對比一下。佛法可以運用禅定，但不能說禅定就是佛法。
他舉了個例子，“即知有我”，忘我的時候，尤其打坐，有的人打坐時間，有時手找不著了，雙臂找不著，身子找不著了，慢慢頭也找不著了，沒有感受了，有一種空空靈靈的東西——這都不是佛法，這是一種覺受，也是一種相，感覺到無我了，感覺到無我的我相。許多人認爲這個了不起，其實啥都不是，不過是一種覺受！跟痛、麻、酸、癢是一樣的，只是一種覺受。要明白根本的根源的時候，人根本就不追求這些東西。
人有取、有舍、有向往，所以佛才說一些向往、禅定，這還是一種誘導方便。很多人把這個當作尊聖了，其實不是佛法。
是故證取，方現我體
你覺得有證了，得到法益了，說我修法修到某種狀態了，我能聽到什麼，看到什麼，我有什麼境象，這都是我相，都是染著相，叫濁相，臭不可取，說出來就象唾液一樣。
有人總看到我發脾氣，一有人跟我說境界，我就發脾氣，有一點似乎的悲心吧，也不是悲心，我覺得這些人特別可憐，比一般人還醜陋、汙濁，就好象捧一捧屎，說你看這東西多好，金色的，他的確不知道，他有狗性，要吃屎。這不是罵人，的確是這樣的。
人的確是認爲有所得，就是這麼樣。這樣的人比一般人還不如，因爲一般人他無所得嘛，所以他也無所挂礙，你認爲有所得了，這個挂礙比一般人還要可憐，取糞爲食啊，象狗一樣。說我罵人就罵吧。
“是故證取，方現我體”，就是有人我相特別熾盛，不管你是取哪一…
《圓覺經講記(圓覺要義) 第二十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…