..续本文上一页点，再尊圣、再了不起，也是个我相，这跟蚂蚁、跟恶鬼、跟畜牲、跟人天，跟六道众生是一样的东西，只是受觉的差别罢了，以受觉为我，以尘缘为我，还是个可怜悯者。
好比说我是个人，自认为比蚂蚁高尚一点，其实蚂蚁有蚂蚁的受觉，你有你的受觉，不过是受觉的差异罢了，都是一种轮回相。从根本上来说，都是可怜悯者，同等的。你认为你高贵尊圣，蚂蚁可怜；说不定蚂蚁还认为你可怜呢，谁知道呢。蚂蚁还有蚂蚁国王呢，人家还称王呢，你还称不了王呢，你还是个一般的人呢。
有的人认为自己有福报，就轻视没有福报的人，这种人比没有福报的人可怜万倍。何以故？他已经受福报的伤害了，福报已经成害了，不是利了，它不清净了，它不解脱了，他不无挂碍了。所以骄慢之害尤为利。
善男子！其心乃至证于如来
你认为你是佛了，证得十力、四无所畏、十八不共法，你认为你真证到那个地方了，也是我相！轮回！没有啥好说的，天魔外道！
大梵天有三十二相，金轮王也有三十二相，佛也有三十二相八十种好，但这个地方差异大得很啊！金轮王说佛有三十二相八十种好，那我也是佛——那都是我相。
为啥呢？佛一手指天一手指地，说天上天下唯我独尊！这尊字，尊的是法性，尊的无所证、无所得、一切众生本来圆觉、一切众生本来成佛——尊的是这个！
你尊得的是什么呢？你证得三十二相八十种好，你证得如来，你证得种种功德——都是我相，这与佛的差别大着呢。所以说一个是不动相、无生灭相；一个是染着相、骄慢相、增上慢相，或者说是大妄语相。
我们佛教有一个根本戒律，叫大妄语戒，这比杀人、放火都利害！杀人可以以命还命，打妄语者不可救拔，这话不是吓唬人的，现在人不相信这个，种虚妄果，未证言证。证者，知未所证，所以说他没法说自己证。
阿罗汉为什么还会有一个化城因缘呢？他不是究竟果呢？他说：我梵行已立，所做已办，不为后有——这个地方已经有化了，已经有痕迹了，他已有那种寂灭为乐的喜悦了。这个地方不是佛，所以说不是究竟道业。
佛要呵斥他，让他回小向大，就是愿与法界众生一时同得，这个时候才有利益啊；你那个声闻不叫利益，虽然相似之利，不是究竟的自利。究竟自利就是法界同体，非大我，非小我，非我非他。这个地方不是言说，举个例子。
毕竟了知清净涅槃，皆是我相
你能了知、你能受觉、你能体察这个地方，能宣化这个地方，都是我相，这我相到极处了。过去说狂心不歇，歇即菩提。你这个地方都是狂心，我们现在人学佛法，根本出不了这个格，可以审视自己嘛。我以前看那个《瑜伽师地论》，看完以后，差点昏过去，我说“完了，根本没有学过佛法，都是搞的外道。”第一次《圆觉经》，看了一半不看了，一照自己，全部是轮回相，全部是轮回业，过去舍命干的事都是我相，我才真正体会到……
以前看《大集经》感觉到佛说话太恶，太刻薄。举个例子，现在很多人把晚课八十八佛忏悔文中的发心一段文字裁掉了，这个文字来源于《大集经》，菩萨说忏悔，释迦佛说你等不知忏悔，我与你等实施忏悔因缘，才说“大慈大悲……皈依金刚上师”这段文字。
附：《禮佛大懺悔文》
大慈大悲愍眾生 大喜大捨濟含識
相好光明以自嚴 眾等至心歸命禮
南無皈依金剛上師
南無皈依佛。南無皈依法。南無皈依僧
我今發心。不為自求。人天福報。聲聞緣覺。
乃至權乘。諸位菩薩。唯依最上乘。發菩提心。
願與法界眾生。一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
南無皈依十方。盡虛空界。一切諸佛。
南無皈依十方。盡虛空界。一切尊法。
南無皈依十方。盡虛空界。一切賢聖僧。
南無如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調丈夫。天人師。佛。世尊。
归依——不是我要干什么，是归依，不是我要成什么，你要成大海，投入大海就是大海，你不能说我能成大海。但是现在的人都是说我能成大海，对吗
苍天啊！所以说皈依是第一方便。
说“皈依金刚上师，皈依佛、皈依法、皈依僧、我今发心……”，这是最初因缘，若这个地方不相应，下面没有路。你不这样忏悔，你学法没有第一步因缘。你不发心，你没法学佛，你不知道究竟要干什么，因为众生没有眼目，众生迷闷，众生没有慧目，众生以无明为主宰，众生无有慧目，众生不知道如何发心，众生一发心就是无明。
所以佛才教你，“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这个下面才是“南无皈依十方尽虚空徧法界一切诸佛……”，把自己的身心抛向虚空，归向一切诸佛，并不是我成个什么。而现在人不是，说虚空法界都来归命我，皈依我这个色壳子，然后我用这个色壳子成个大佛，来占有这个世界，这样的形象还是很多的嘛！
“南无皈依尽虚空徧法界十方一切尊法”，都是皈命者。所以阿难说“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，现在的人都是我要把尘刹的东西拿过来，占为己有。是不是，我们好好看一看。
从“南无如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊”……一直到过去的三十五佛，
后面我们汉地的大德根据各自具体的忏悔方法，把这两种因缘加在一起，才成为八十八佛，使我们来忏悔自己的我相、人相、众生相、寿者相，这个地方不忏除，没法学习佛法，没法了生死。所以下面文字说。
如是等。一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊。當慈念我。
若我此生。若我前生。從無始生死以來。所作眾罪若自作。若教他作。見作隨喜。
若塔若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。
五無間罪若自作。若教他作。見作隨喜。
十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。
所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。應墮地獄。餓鬼畜生。諸餘惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。所作罪障。及所應遭遇一切災禍。今皆懺悔。願悉消滅。
“法界藏身阿弥陀佛，如是等一切世界、诸佛世尊”，非说一佛二佛。
“常住在世”，这是不衰相、不坏相，法性显现相。
“是诸世尊，当慈念我，若我此生……”这下面是忏悔，忏悔到最后，忏悔以后又开始发愿。
今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。我復於諸佛世尊前。作如是言。
若我此生。若我餘生。曾行布施。或守淨戒。乃至施與畜生。一博之食。或修淨行。所有善根。成就眾生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有善根。一切合集。校計籌量。皆悉迴向。阿耨多羅三藐三菩提。如過去未來現在諸佛。所作迴向。我亦如是迴向。
“今诸佛世尊，当证知我”，证知我干什么呢？我们的法性、法性功德不证知我们，我们的修行无从谈起；诸佛若不忆念一切菩萨摩诃萨，一切菩萨善根当下散坏，可怕得很呢！就象没有断奶的孩子，父母若不忆念，舍弃我们，我们很快就会饿死！
龙树菩萨举的一个鱼子的例子：母鱼产卵以后，它就在周围游动，它到其它地方去觅食，这个忆念也不能断，若这个忆念一断，这个鱼子马上就死掉！一直到小鱼产出来，这忆念才会放下，但是还要摄护它，要不然，这鱼子就毁坏了。
我们每个众生就象这个鱼子一样，想成一个生命，活活泼泼地所谓这种法性的运用，没有佛的忆念，你根本没有成就的因缘。我们要想成人，如果没有父母的忆念、哺乳，我们根本没有成人的因缘！所以诸佛忆念甚为重要！
在密教中，忆念本尊、忆念上师加持，不敢离开。净土法门，一念也不敢离开阿弥陀佛，为什么呢？不敢离开法性，法性也没法离开，这是真正的回施、摄护。
“诸佛世尊，当证知我，当忆念我”，我们若不受善知识，…
《圆觉经讲记(圆觉要义) 第二十一集》全文未完，请进入下页继续阅读…