认识人生系列开示之十

　　各位法师，各位同修：

　　《大势至菩萨念佛圆通章》里头说：“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一。” 六根,犹如六贼一样, 眼耳鼻舌身意，就我们个人来讲，会把我们的功德的财宝偷走了。但是眼耳鼻舌身意六个贼，天天又跟我们时刻不离，所以需要“都摄六根”，时时刻刻看好我们自己的门户。六根门头上面做功夫，才不会让我们的功德流失掉。“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”

　　我们人的心，比天地还久远，不会随着春夏秋冬的变化而变化。我们的气候一年有四季，有白天有黑夜，我们人的心不会受到影响，你白天想工作的时候可以工作，你晚上想工作的时候也可以工作，你白天想睡觉的时候也可以睡，晚上想睡觉也可以睡觉，就看你怎么用心。

　　你气候就控制不住 ，晚上你说让它出太阳，不可能，白天让它出月亮，也不可能，你需要下雨的时候它要出太阳，你要出太阳的时候它要下雨，是很难去主宰的。但我们这个心，它不会受到这些方面的影响。我们的心需要时时刻刻去认识它究竟有多大的能量。然后我们一直要来启发、挖掘我们的潜力。潜力在哪里？戒定慧，智慧般若为体，所有的福德都是它的用,也就是你有大智慧的人才能够成就大福德。

　　我们常常是好多人喜欢印经，喜欢放生。到礼拜天的时候都放生，有些人还借钱来放生，自己没有钱，借别人的钱来放生。你说这个好不好？有时候也很难讲，很难讲你说放生到底好不好，为什么？因为你要放生的时候，你觉得放生有功德，放一只鸟有多大多大的功德，放一条鱼有多大多大的功德。那么你要放生，你就要去买，买的时候你要去预订，买回来你给它做仪式，然后给它放出去。放出去的它们生活的环境不同，最后好多死掉了。即便没有死，因为你故意地去买而不是说你遇到了，故意去买，你放生的目的在哪里？为了要得到功德？放生的功德？

　　雪中龙泉寺

　　印经也是一样，印经，我要印什么经？《地藏经》印它五万本，《金刚经》印它十万本，就是说你有钱，或者说你遇到一个什么事情我要印多少部经来补偿，内心才会平安。你没有考虑说，我们这个经本印出来之后有没有人读？有没有人念？你印出来的时候没有人到这里来请经典，怎么办？你只有到处送，这个庙里面给你几百本，那个庙里面给他几百本到处有人，送给你几本，给他几本人家不要也不好意思，要了他回去也没地方搁弄得都是一个负担。佛像也一样，到处都是佛像。这就不是一个智慧的做法，如果有智慧肯定不是这样一个做法。

　　智慧的做法是有选择的，比如我们打坐、念经就是智慧的做法。你说打坐、念经、念佛怎么是智慧的做法？用功的时候，我们以自己全副的精神，整个的身心全神贯注，来做一件很小的事情，什么事情？就是看自己的起心动念，全神贯注让我们内心静下来；全神贯注，我们把世间上面种种的事情放下，念诵、思考，这本身功德都是非常大的。也就是能够用我们所有的心思来对一件很小的事情进行训练，那么把它训练好了之后我们才有这种能力来做更大的事情、更多的事情。

　　如果我们很小的事情都做不到，打坐坐一会儿我们都不容易做好，念经念一会儿也不容易做好，念佛念一会儿也不容易做好。我们内心就是一直混乱，一直打妄想。有些人会认为说，“我们这个人就不适合修行，就适合做事情”，而有些人会认为说我就是适合修行，事情做不来，这些事情没什么意思，跟世间社会上面的人没有两样。

　　实际上面，认识的都是两个角度，一体的两面。如果你佛法学得比较好，自然而然我们能够很好的处置。因为你有福德，从慧当中就能够发福，你去做事情的时候他知道怎么处理，他当然事情也很容易成办，容易成办就能够成就福德，这是肯定的。

　　反过来说，我们慧力不足，可能这件事情本身很有意义、也很重要，但是我们做的时候会做到反面去。可能会做得很苦恼，欢喜心生不起来，最后天天起烦恼、造违缘，都是有可能的事情。所以事情好不好，它在人的心好不好，能不能善用其心，能不能在举手投足之处用心。佛法都是在我们一举手一投足的地方，能不能在字里行间体会佛法。佛法都是在字里行间、举手投足这样子的地方，而不是在字里行间以外，也不是在举手投足之处以外。我们一举一动、一言一行本身就是体现了佛法，我们的内心与佛法相应，与经文的义理相应，与经文的意涵相应，我们知道说要举什么手，要投什么足，要去哪里要做什么事，都是智慧在主导，都是愿心在主导，就是非常的有意义。

　　如果我们贪图功德，像梁武帝人家度多少僧、印多少经、供多少斋、做多少的事情、造多少庙。他问达摩祖师，达摩祖师说“你没有功德”.我们做的事情怎么可以跟梁武帝比？那肯定都比不上。做再多都是有为功德，有为的功德都是可以计量的，那无为法的功德是不可以计量的，所以后来达摩禅师就跑到北方来，不在南方。这个境界不一样，梁武帝关心的都是这样一些事情，达摩禅师他关心的是另外一个领域的事情，是不同的。在庙里面用功也是一样，想想你天天关心的是什么事情，我们自己的思想有没有达到这样的境界，如何来生善灭恶？《十六观经》里面谈到，往生西方极乐世界，五逆也可以往生，很多经典讲 五逆不可以往生，受戒都不能受，五逆也能往生。五逆为什么能够往生？他说：“罪业的体性也是空”，罪业本空。它不是物质，它可以用智慧来关照。就犹如说，你这地上有很多的雪、很多的冰，太阳出来，30度、40度、50度的，雪和冰很快就化掉，如果雪山、喜马拉雅山的就不行了，化不了，太阳照不到的地方，阴面。也就是，如果我们智慧够，慢慢业障就会消，宿业也会消。关键的问题是我们慧力增长不了。

　　“慧力破除暗”，智慧犹如太阳一样，所有的一切暗冥都能够破除。所以我们学佛法，透过戒定来开发思维，智慧才能够破烦恼、消业障、成就福德。没有智慧就是很难很难，至于佛教跟其他宗教，跟世间法，所不共的地方，注重的是开发智慧。

　　佛在世的时候，提婆达多他专门跟佛作对。提婆达多跟阿阇世王很好。阿阇世王，想早点做国王，提婆达多想要做佛，刚好一个想做国王，一个想做佛.所以阿阇世王想要早点做国王的时候，把他的父亲给杀死掉，然后，准备把他的母亲也要杀死掉。因为他的父母杀掉就可以当国王。提婆达多想把佛给杀死掉，后来佛的功力比较高，没有杀掉佛。有一天佛陀去游化的时候，提婆达多在山上，把石头往下滚没有砸到佛。阿阇世王，把父亲杀掉后，正在准备要杀他母亲的时候，他父亲频婆娑罗王的那些大臣大家都反对，他们说：“自古以来，搞篡位的人都有杀父亲，从来没有杀母亲的。”不同意阿阇世王杀他的母亲，阿阇世王就把他的母亲关到监狱里头去，不让她出来，不让她出来活动见人。释迦牟尼佛知道了韦提希夫人被阿阇世王关到监狱里头，就派人去看她，然后给她讲佛法，告诉在监狱里面怎么修行等等，就讲了《十六观经》，所以这经能够流传下来，就有这样的因缘。

　　《十六观经》里面说，往生西方极乐世界的人，要具足三个条件：

　　第一：孝顺父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。孝顺父母，这个父母，佛教里面谈到的父母，跟社会上面谈到的父母内涵有所区别。我们一般所谈到的父母就是现世的父母，佛教所谈到的父母，就是多生多劫的父母全部包括进去。佛经上面讲：“一切男子是我父、一切女子是我母，我生生从之受生”，“而杀而食者，即杀我父母亦杀我先身。”也就是，孝顺父母就包括所有的众生，都要有孝心。奉侍师长，有慈悲心，要修十善，这第一个条件，第一因。

　　第二：受持三皈，具足众戒，不犯威仪；

　　第三：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。要发菩提心，相信因果，读诵大乘经典，然后要劝进行者，要劝别人一起来修行、一起来修心，相信因果、信仰佛教、读诵大乘。

　　这三个条件，也名为净业三福，修净业的三种福报，三种正因。

　　第一种名为世福、第二种名为戒福、第三种名为行福，净业三福。

　　我们常常所谈到的往生西方极乐世界去，这是一个目的，一个愿望。我们往生的正因是什么？它因是什么？条件是什么？具足条件的才可以往生。而不是说我们想要往生就能够往生，它有一定条件的。所以我们想要往生就要修三福，三福具足了就可以往生，不具足就会很难，是很难很难的。

　　我们念佛能够往生，但什么时候往生？是不是所有人念佛都可以往生？所有人念佛，今生今世都能够往生？是不一定的，可能可以往生，但是不知道是哪一生哪一世往生，这都不好说，这辈子能不能往生要靠自己。能往生的人有禅定的功夫就可以去，来去自如。西方极乐世界怎么还会有莲花？莲花出污泥而不染，这个染污在娑婆世界。所以过去祖师讲，极乐世界的莲花，花开到极乐世界，根在娑婆世界，它才会活。娑婆世界有秽土，极乐世界有净土，净土的莲花活不了。这就是我们在娑婆世界修行、用功、回向，然后我们才能往生。

　　往生去极乐世界以后，不违安养入娑婆，要去西方极乐世界，去的目的也是在修行。去了也不是说去享受去了，我们成佛也不是说为了要享受所以才要成佛，所以这些观点你必须要建立的很清楚，不是说为了我们个人要享受，是要摆脱生死轮回，观念不同、观点不同。所以我们在这些地方都要很认真去思考，才能够真正领会佛法是什么。

　　比如说我们受苦也好，我们感受到快乐也好。我们受苦跟快乐，内心的感受，究竟是我们这个人在受苦呢？还是我们这个身体在受苦呢？你的感觉好像是身体在受苦，是你这个人在受苦？还是“我”在受苦？还是心在受苦？还是我们的生命在受苦？受…

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