..续本文上一页苦、快乐也是妄念，受乐受的这种感觉也是一种妄念，也是一种习惯、也是一种习气。如果把这种妄念消除了，这种习气消除了，就解脱了。我们有了这些妄念，就会有障碍。因为会把这些妄念当成真，当成有一个“我”，有一种符合我们自己六根相应的感觉，就觉得好。反之就会觉得不好，所引发出来的就是痛苦。如果我们痛苦的时候，想一想真正究竟是谁在受苦？想一想的话，你就找不到。你快乐的时候，想一想，现在真正到底是谁在快乐？你说我在快乐，那么我是眼睛在快乐？耳朵在快乐？鼻子在快乐？还是心在快乐？心在什么地方，心也找不到。就没有快乐可言，也没有痛苦可言。
“空手把锄头，步行骑水牛，人丛桥上过，桥流水不流。”过去禅宗傅大士讲，禅宗祖师讲的话都是有境界的，“空手把锄头，步行骑水牛”，怎么来理解空手把锄头？有些人说，空手把锄头什么意思？他说你这个手空了，所以你才能够拿锄头，你这个手里面有东西的话，你的锄头都拿不了，你要锄草，草都锄不了。有些人说空手把锄头，什么意思？他说虽然你这个手上是空的，好象手上拿着一把锄头一样，天天在那边锄草，就是说我们自已都会要用心，来铲除我们内心的杂草除完，这都是很有境界的。步行的也一样，“步行骑水牛”，走路为什么骑牛？我们说走路的人看什么？骑马的人看坐骄的人，一比，比得心里难受，他总是觉的别人比我好。禅师就不同，他的境界刚好倒过来，步行骑水牛，你走路的时候就犹如骑着一只牛一样，，这种感觉就尤如说自己好像骑着牛背上面一样，就不知不觉不知道辛苦，不知道自己在走路，这样走路就不会辛苦。看到我在走路，你在骑着一只马，我心里就不平，心里就不服气，你为什么要比我好？就会越来越烦恼，越来越难过。
“人从桥上过，桥流水不流”。为什么人从桥上过，桥流水不流？我们在桥上过会认为桥是如如不动，人是在动。禅宗的祖师说我这个心如如不动，走到哪里都是如如(不动)，我走到什么地方这个桥是离我越来越远，所以说桥在动我没有动。那么水也在流，因为我们顺着这个水流，所以就变成说水跟我们的心、跟我自己是同步的，但是你这个桥，在那里越来越远，所以就变成桥流水不流。
它很多境界要启发我们，不能被世间上面种种的名言假相束缚住，束缚住的话就想不开，起烦恼，不得解脱。天台宗的也好，中观宗也好，常常听到《大智度论》里边的一个偈子：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，《中论》里头也有。我们说“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，怎么来从因缘所生法的本身体会到空、假、中，体会到中道？我们心情好的时候，可以理解“因缘所生法，我说即是空”；我们心情不好的时候，我们能不能理解“因缘所生法，我说即是空”呢？祖师大德、佛菩萨告诉我们要观待因缘所生法是空性，就是你有境界的时候，它是空性；你没有境界的时候，它也是空性，它都是空。就是你一个事业的成功，因缘所生法；你一个事业的失败也是因缘所生法。有一个人成功，因缘所生法；有一个人不成功，也是因缘所生法。可能就是某一个因素加进去了，然后这个事情就成功了；缺乏某一个因素，就失败了。，众缘和合才是事物的本来面目，事物的本来面目才是佛法告诉我们的道理。但是我们会把事物的一些外在的特点当成是真实的，这样子的话我们就会有比较大的问题，会很在意得失成败，有人在世间的话，会非常在意这些，这些方面。得失成败也是缘起法，如果我们通达了缘起法，观照缘起法，以智慧作为自己人生的导航，才能够有更多成功的机会，就可以避免失败的因素
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佛法告诉我们就要让我们去运用佛法，告诉我们不是让我们再以佛法的观点来解释佛法，这佛法本是佛讲给我们听的，佛讲给我们听就是因为我们有问题，所以听完了我们要照办，如果我们听完了以后再讲给别人听，再讲给菩萨听，菩萨他不要听，本身就是佛菩萨讲的，所有这些经都是佛讲的，我们在念经也是念给我们自己听，启发我们内在的智慧。
通过佛言祖语，透过三宝的加持。而不是说佛菩萨喜欢听我们念经，我们才给他念经，我们不给佛菩萨做早晚功课，佛菩萨不高兴。没那回事情，这做早晚功课和念经是我们自己的事情，自己用功，不是说佛需要，佛需要说我们要去用功吗？
我们学佛法的人，修行的人，就应该要有这样子的一种毅力，这种毅力就必须要有愿心，必须要有决定，我们的誓愿才不会退失，这是我们承诺的事情，答应的事情，我们自己想要做的事情，才不会变化，才不会变卦。不然都很容易无常的，这好事也会无常。修行也会无常，修一修不想修就是无常，所有的一切都是无常，因为无常，所以我们需要愿力。
古来的祖师大德们，无论哪位法师的成就，高僧大德的成就，他们这种愿心都是很了不得的。你看鉴真大师多了不起，前一段时间我们大家都看《鉴真东渡》的碟片，鉴真大师66岁6次东渡才成功，并且是双目失明。你可想而知，66岁，这在唐朝的时候66岁，那个时候的人的寿命本身就没有现在长。现在60岁就退休了，他66岁还要东渡，5次不成功，第6次再去，你要有这种毅力就了不得，现在我们都是很难做到的。他为什么会有这种毅力？在他内心有真正佛法的种子。
在唐朝的时候们国力很强盛，所以很多国家都跟中国有交往。那个时候，日本派了遣使团，派了留学生，到中国来学习。当时日本天皇就知道中国有位法师很了不起，鉴真大师，日本人都知道。那个时候，没有电话，也没有传真机，就都知道。语言不通但外国的天皇都知道，就派了两位留学生，荣睿、普照跟第九次遣唐的遣唐使一起来到中国，来请鉴真大师。他们是公元733年来，到742年的冬天才见到鉴真大师。也就是日本来的这两个和尚要找鉴真大师，找了十年的时间才找到。你看，这个毅力也是很了不得的。
在742年的冬天才找到这个鉴真大师。当时从日本到长安，到长安再找来找去，找到扬州的大明寺。那个时候，交通非常不方便，信息也不灵通。更何况一个外国的和尚，语言又不通去找肯定是海里捞针，多难的事情！找到了之后就表达来意，就是请鉴真大师到日本去弘法。
鉴真大师这个人也是很了不起的，一请就会答应愿意去。那个时候，刚才谈到他岁数很大，想去传戒是不可能一个人去，肯定还要别人跟他一起去。他就问寺庙里边其他的出家的法师，说我愿意到日本弘法传戒，你们谁有没有愿意跟我一起去的？没有一个人吭声。下面的人岁数比他小都不敢去，知道这个是不容易的事情，要漂洋过海，有生命的危险，可不是一个小事情。当然，很久很久的时候，有一位法师名字叫祥彦，他说“彼国太远，生命难存，沧海淼漫，百无一至，人身难得，中国难生，进修未备，道果未克”，是故众僧咸默。他说这个人生难得，中国难生，我们修行还没有修好，这个还是以修行为主，不要去管了，大家不同意也是有道理的，所以把大家不去的原因都说一通，鉴真大师听以后，马上就说“为是法事也，何惜身命，诸人不去，我即去耳”，大家都不去，我自己一个人去，这个可是了不得的事情，就跟玄奘大师一样，他们这种是风骨，千古风骨，所以才能够成就高僧大德，都是有不凡的气概。
这样鉴真大师就准备去日本，经过这个五次的东渡都不成功，第六次才成功。，鉴真大师他是怎么去日本的，刚才我们谈到，公元733年的时候，日本第九次遣唐使来到中国的时候，荣睿、普照两位留学生受到日本天皇的命(令)来请鉴真大师东渡，到743年的时候，鉴真大师同意、答应开始东渡，到753年的时候才到达，这个可不是容易的事情！日本两个法师去找他的时候找十年，准备十年，一而再，再而三才到达，最后一次753年到达的时候，一个船一百八十几个人，一百七十几个都死掉了，是非常的不容易。鉴真大师在日本只活了十年，763年圆寂，刚好都是十年一劫。
鉴真大师到日本的时候，受到日本举国上下盛大的欢迎。当时日本的首都是奈良，到奈良的时候，所有的皇族、贵族、僧侣、平民百姓全城出动，夹道欢迎。当时到日本不久，第二年的3月，日本天皇就颁布了诏书。诏书当中写，“大和尚远涉沧波来到我国，朕不胜欣慰。自今以后，授戒传律都由大和尚担任”。这个也是很了不起的事情。他才去两个月的时间，日本的天皇就如此信赖，他说举国授戒的事情都由你负责。这个意思就表明说，以后日本出家的法师他们要受戒，都请你当戒和尚。这样子日本这些法师的话，全部都成了鉴真大师的戒子，诏书这么给颁布下来，这可是了不得的事情，由此可见他的道德有多高。到4月的时候，3月颁布诏书，在4月初就在东大寺设了戒坛，传戒，那个时候传戒，日本的太上皇、皇太后、皇子以及400多位出家人一起来参加受戒，太上皇都来受戒，还有太后也来受戒。
到了756年的时候，天皇就任命鉴真大师为“大僧督”，统理日本所有的佛教的事务，用现在的话来讲，就是佛教会的主席一样。才去几个月，就当整个日本佛教会的主席，可想而知就是日本的这种朝野上下对鉴真大师的一种仰慕和尊重。这些都是有历史可查的，不是随便乱编的，都是有案可查。
在日本去了不久，到759年的时候，鉴真大师就跟弟子们根据扬州大明寺的这种风格修建了一个庙，叫“唐诏提寺”，现在还在，我去过好几次。当时邓小平去日本也到那去参拜，就在那里参拜鉴真大师，影响都非常大。这个寺庙现在是世界文化遗产，并且对中国、日本的交流起到了极其重大的作用。以后鉴真大师就在唐诏提寺里头讲经、弘法、授戒，把律宗在日本建立起来。所以鉴真大师成了日本律宗的开祖，创始人，很…
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