..续本文上一页决定次第、数量，不决定的话，怎么修？无法修，不决定的话，我们内心都没有，内心都是空的。这个“空”不是“真空妙有”的空，这个空才是世间上面认为不存在的空。就是内心不存在决定，没有做决定，没有这样的作意。自然而然，不会很认真去修行的，自然而然不会认真来对待自己生命的意义和价值。这些都是需要启发、培养，然后树立佛法的正知见。
3、修定在内不在外•内寂静住念正知
“寂静者，如是于其妙行恶行，所有进止，由其依止念正知故，令心发起内寂静住，所有定学。”这个定学就是对我们自己所应该做的妙行，所应该停止的恶行。靠正念的力量，靠正知的力量，“由其依止念正知故，令心发起内寂静住”，因为我们内心正知、内心正念，正知正念，自然而然我们内心就不会随邪境转。不会随邪境转，我们内心都是一个正境，内心就会寂静。内心寂静，内心善良，内心正住，就是定的力量，就是定学。所以坐禅、打坐、修定，它不仅仅说是做样子，这个做样子怎么做？《广论》里面也有谈到，用一段来叙述，这是一个形相上面的一个叙述，你定不定还是你的心哪。我们的心不定的话，你坐在那里，一样还是会起烦恼，还是会起分别心，还是会散乱。
所以我们不能在外在去追求寂静，外在是不容易追求到寂静的。住在寺院里头，晚上这么晚了还在说话，应该要止静了还在说话，忽然间有一个人说话，你就起烦恼；忽然间哪个人有一个声音，打个呼噜你就起烦恼；哪一个人起来了，走一下路你都会起烦恼，这就是这个不寂静，寺庙里面怎么还这么热闹！就是内心里面没有调伏没有寂静。你内心如果寂静的话，即便很多很多的人，你内心一样很清楚，都很寂静。寂静不寂静是对善境跟恶境来讲的，如果恶停止了，善现行；或者说我们的善法现行了，恶法停止了，你内心就寂静了。而不是说要让我们的心外面的什么也听不到了，什么声音也听不到了，事情也见不到了，把眼睛闭起来，耳朵塞起来，这个就是寂静，就是定了。
如果这样的话，我们就把门关起来，也不出门，闭关。你看你闭关能不能寂静？你一个人在家里试试看，闭起来，寂静不寂静？你一样起烦恼，烦恼没调伏，你关在房间里面还是一样起烦恼。烦恼起来可能反而更为强烈，为什么更为强烈呢？因为你一个人关在房间里面家徒四壁，你这种内心的烦恼散发不出去，散发不出去的话，你看到的都是自己的烦恼，都是自己的烦恼的气息，你就会觉得“啊，自己的烦恼确实很重”。你来到人群当中，来到公共场合，自己烦恼的气息、因素发出去了，你自己不知道，还认为说没有烦恼，一关起来就知道说烦恼很多，这个人的心是很不可思议的。你没有很认真去研究，很认真去观察，是体会不出来的。所以需要在佛法方面来对照，在善行、恶行方面来对照，我们的心是不是能够安住在善法的所缘境，住得了住不了，这是非常难的事情。因为有时候住在善法，有时候住在恶法，它交替着来，交叉着来，但更多的情况下都是一种散乱。因为内心散乱，所以我们人的眼睛，我们人的耳朵，就会任遇所缘，看到什么就去看，听到什么就去听。然后就是喜欢说话、聊天、喜欢吃东西等等，都有可能。总是要找一个跟自己六根的习气比较相应的事情来做，总得要找一样。用世俗社会的话来讲，就是要找一种感觉了，要去找一种比较好的感觉。到寺庙里面来修道的话，不是来找感觉的，要开智慧，心要住在善所缘境，这才是对的。如果来找一种感觉，什么感觉呢？这个感觉你很难讲是什么感觉。感觉不一定是一种智慧，感觉都是在我们人的一种感官世界当中。它不是圣者的经验，不是圣者的世界。
所以我们必定要分得很清楚，不能认为说我住在这个寺庙里头感觉蛮好，没什么问题，你恰恰有大的问题。这是真的，因为你适应了另外一个不同的环境，然后就麻痹大意，学佛就学不上去。
“近寂静者，依心堪能奢摩他故，观择真义发起慧学。”因为你有寂静的力量，有止的力量，“止”，恶法止息了，停止了，我们内心止在善法上面，我们内心住在善所缘境上面，我们内心停止在妙行上面，这样子的话，来思惟、观察佛法的真义、佛法的道理，慢慢、慢慢智慧就开出来了。也就是如果内心不寂静的话，怎么有可能会发慧学？智慧发不了。我们一位法师也好，我们一位在家的同修也好，你要开智慧，必须要有戒定慧的功德，必须要有这样子的一种经验，根据这样一种教授而行，他不可能违越次第的，也不是说我们随便把书翻一下，解释一番，就是戒定慧了，这个只是我们的解释，只是我们的名词、术语、概念。这种境界、这种功夫必须要这样一步一步来。所以经论里面比喻都非常形象，它为什么要这么形象呢？就是我们的心很粗，体会不出来。我们一直染污，清净的体会不出来；我们一直动荡，寂静的体会不出来，所以它要打比喻。如果不打比喻的话，你说我这个心有什么问题呢？都清清楚楚。清清楚楚、分分明明——但是我们都是世间心。我们学佛法、修行、用功办道，成佛，发菩提心。发菩提心的前提是要舍世间心，才能够发菩提心。反过来说，世间心不能舍，菩提心就发不起来。世间心多了，菩提心就少；世间心少了，菩提心就多；世间心没有了，才有办法有菩提心。那么如果你修不好的话，菩提心发不起来，世间心也有问题，就是刚才我提到的，因为你想，“我学佛法，可以不管世间的事情”，你就作意了，我不管世间的事。世间的事情没有兴趣了，但是你佛法也没有学到手，佛法也没有兴趣，那就很惨。最后佛法也没有兴趣，世间法也没有兴趣，那就变成说自己什么都没有兴趣，那人就消极了，就会出问题。
所以在我们学佛法的过程当中，要认清楚什么是世间心，什么是菩提心。没有世间心，不等于说我们不跟世间上面的人打交道，不跟他们来往，只是说我们心更超越，我们的心更清净、更广大，我们才能够成就更多的、更好的、更广大的佛法事业、世间的事业，它是这样子的意思了。是我们整个的心路历程转变的一个境界，一个过程，一个氛围。这就是修行，就是戒定慧的功德。
《认识人生系列开示之九》全文阅读结束。