..续本文上一页穷经就能够穷得出来。
2、学佛作佛成佛道•空有不二破邪见
法藏比丘在因地的时候发了四十八愿成就了西方极乐世界，极乐世界的成就离不开最初的发心，离不开发愿。所以“离心无佛，离佛无心”。离开了心也没有佛可言，离开了佛也没有心可言，心、佛、众生三无差别。我们现在一听，好像这些道理都非常高深。但是因为我们学佛嘛，学佛就是学作佛了，学怎么作佛，才叫学佛，而不是我们学作佛的样子。我们学佛的目的就是要成佛，要成就佛道，他才叫做学佛。我们学画，要成就一个画家；写诗以后要当一个诗人；写毛笔字以后当一个书法家；学唱歌以后当一个歌唱家。他是学什么，要像什么，要成就什么。学佛也是一样的，他就是要成佛，要发菩提心，他要成菩萨。怎么成呢？怎么学呢？它的原则就在这里——空跟有的关系。
凡人很怕空也很怕有。空，用现在的话来讲，一般人都把它理解成不存在，有，就把它理解成存在。而实际上，空不是说不存在，不是这样子的意思。有，也不是说存在，也不是这样子的意思。有，从缘起法来讲，空从空性来讲。我们不学佛法的人，或者佛法理解不正确的人，他很难超越存在不存在。因为不存在的话，就会非常的害怕，你说某某人已经不存在于世间了，就意味着已经死了，他就是很担心这种存在不存在的问题。存在，也会有另外一个问题。比如说我们人，存在许许多多的烦恼，存在心理种种的问题。个人如此，家庭如此，单位如此，社会如此。我们常常想要把这些问题，这些负面的东西去掉，让它不存在，但是又不可能。就是想要让它存在的东西它不能一直存在下去，不希望它存在的东西它会一直存在，并且会越来越多，增长广大。它好的东西，不会增长广大；不好的越来越多，这就是问题。
三、弘法利生依三学•次第学修长功德
1、无漏三学佛法纲•顺总佛教巧度众
不学佛法的人，处处为自己，时时为自己；学佛法的人，发菩提心，处处为众人，时时为众人。为大家，就是善良，就是慈悲心；处处为自己，时时为自己，就是执着，就是轮回，就是我爱执。所以佛法它绝对是能够生活化，就是看我们如何用佛法的义理来指导我们的生活，来体验我们的人生。33`15``
体悟人生，了知佛法，认识佛教，应该要有一个纲领，当然它的前提是信心，它的纲领：戒定慧三学。我们从三宝身上，从三宝的份上，来获得戒定慧的能力。《广论》里面对戒定慧谈到说：“故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学”，是故论说三种宝学——戒定慧。戒定慧是“顺总佛教”，是总的佛教。
善知识十德当中为什么要把戒定慧说成是顺总的佛教，这就是一个非常重要的问题。什么原因？我们如果要去度化众生，如果要去引导学人，我们对于佛教的整个的面貌，对佛教整个的内涵，我们把握不住；或者说我们只是理解、掌握里面的某一个部分，人家要学佛法的人，根基是千差万别的，程度是各个不同的，兴趣、爱好也是不同的，我们如何来引导呢？你肯定引导不过来呀，我们只有掌握了戒定慧的总纲，才有办法对不同因缘的众生施加教育。因为戒定慧是总纲，是纲领，这个纲领我们得到了，我们掌握了，我们对别人的帮助、辅导才不会出现大的偏差的情况，才有办法对机说法、对症下药。
2、调服心马靠戒律•制心一处趣佛道
戒是什么意思呢
“其中调伏者，谓尸罗学。别解脱云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。””《戒经》当中谈到，我们的内心，就犹如野马一样，心念常常在散乱，乱跑，脱缰的野马一样，它很难收，收不住。我们只有用心、用力、刻意来收我们的心，“恒励终难制”，就是我们要有非常大的策励的心，如果没有这样子一种坚定的信心，没有这样一种坚强的意志，没有大的一种愿力，我们的散乱心，我们的分别心是控制不住的，所以需要什么呢？“百利针顺衔”，我们要调伏这匹野马，我们怎么样子能够把它制伏住？要“百利针”才能够让它“顺衔”，才有办法来降伏了。这些就是让我们内心当中对戒律一种尊重，对戒律一种重要性的认识，对戒律如何来调心所产生的作用要有非常深刻的认识。也就是如果没有戒律，如果没有百利的针，那么要让野马制伏住，要让野马顺衔，不可能的。不会因为说这匹马是你家里养的，是你自己养的，它就会听话。不会的，它一样乱跑，那我们人也是一样的，不会因为说你说，“这个心马是我的，我可以自主！”，你自主不了！那么自主不了，它就要靠其他的力量，靠佛菩萨的力量。怎么样子让我们的心不乱跑？让我们的心能够收拢的住？收拢住才能够用我们这种恒常的心，一心专注来做一件事情。我们能够达到专注，能够一心，即使做世间的事业，即使做世间学问的研究也会有很大的成就。如果我们一心用功、办道，也会有很大的成就。就是世间、出世间所有一切的成就都跟我们的心散乱、不散乱有关系。
世间上面的人也不容易让自己的心做到一心，来调伏自己的心。世间上面的人对工作很敬业、很勤奋，或者说做这个工作非常专注，一直很认真几年甚至几十年，都很认真地做，但是几年、几十年很认真、很努力从事一项工作，不等于说就是有禅定，不等于说烦恼就调伏了。换一个境界就不容易适应了，换一个工作的氛围就很难跟人家交往，他只能对某一个工作，某一个生活的圈子，工作的圈子，做非常单一的事情。会非常认真做多少年，这个也就是用比较强制性的办法，让我们的心不乱跑。也就是刚才谈到的犹如一匹野马一样乱跑，那我们强制你不要乱跑，把它绑在那里，让它跑不了。我们未学法前，因为你想在世间上面有成就，必须要去拼命、去努力，这样的话它能够让我们的散乱心、狂妄心、分别心暂时停止，但是实际上我们心性上面的那些问题是没有改变的。那这匹野马我们不让它跑的时候，怎么办？你还是要去调伏了，经常去引导，然后慢慢这匹马就变成良马，最后变成千里马，跑起来的时候就很了不得。跑到一千里以外去，它会知道要跑回来，心就不会乱。如果你是野马的话，野马在家里，会往外跑，跑去哪里都不知道，那就跑六道轮回。这是肯定的！所以这个佛陀的比喻都是非常有智慧。
又如分辨教云：“此是未调所化衔。”“此是未调所化衔”是什么意思呢？是刚强难化众生所需要化度的衔，也就是戒律，宗门是“约束”，44`09``(？没有听清)未调伏的众生修道用它。阎浮提众生难调难伏，菩萨有菩萨戒，比丘有比丘戒，居士有五戒、八关斋戒，沙弥有沙弥十戒，都有戒律。成佛了，没有戒律，不用戒律，佛大圆满境，身语意三业绝对不会违犯，一点都不会违犯。他已经是一个最圆满的标准，最高的一个境界。我们凡夫众生，七众别调，别解脱戒，都是为了要针对“此是未调所化衔”，这是对没有调柔、调伏的这些要修道的人来讲，戒律就是很重要的，它的原由也就是在这里。戒律它能够让我们的行为有一个具体的约束和规范，这就是三学里面的初学。“如调马师，以上利衔调拢戾马，根如戾马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。”“如调马师”，就犹如训练野马的老师，他懂得以上利的衔来调拢戾的野马。
野马就犹如我们人类的六根一样，它非常容易“随邪境转”。境本身没有邪不邪，因为你心有邪的话，境就会邪。心有烦恼，心不正住，正念不分明，我们外在的六根所缘到的境界，就会变成邪境。如果我们内心，变成正知正念，正见具足，我们所缘到的外境，就会变成一个正确的境，就不是邪境了。也就是我们烦恼的心通过六根所缘到外在的境界，这些境界就变成一个不好的境界，邪的境界，有偏的境界。偏不偏还是在我们人的心。是不是偏离佛道，就是因为我们的心。
心跟根有关系，六根、六境、六识，我们常常讲“眼不见，心不烦”，看到了，看了心烦。你没有听到，心不烦，你听到声音都心烦。比如我们打坐，坐得安安静静，忽然间手机响了，你的心就烦了，手机都不让它关起来！稍微有一点声音，稍微有一点异常的现象，我们看到的，听到的，我们知道了，你内心都受不了。稍微有一个人说你，某某，如何，你走过去听到了，你就会去了解：你刚才说我什么？是不是在表扬我，我哪里有什么优点，听到了就很高兴。如果你走过去听到了对方在讲你，你了解了，他说你怎么不好，那你就很难过。我们常常会去注意，现在背后有没有人在说我什么东西。
我们的这个心，常常去关心一些无谓的问题，别人怎么说你，这是别人的认识，我们自己如何来认识我们自己？如何来认识自心？能不能认识清楚？就是我们自己尚且不能很好的认识自己，我们自己都很难正确地认识自己的心，我们自己都认识不清楚，我们自己对自己都说不清楚，那么别人对你的事情怎么能够说得清楚？怎么能够认识得清楚？别人的一个答案怎么能够作为一个唯一的标准的答案呢？肯定是不对的，最多只能做参考答案。参考答案可以有很多种，几百种上千种都是有可能的，每一个人有一种看法，每一个人有一个答案。这就是我们的心随邪境转的原因。
所以需要“学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。”通过戒律的功德，让我们的心马调伏，趋向我们自己所要做的事情，所要成就的事情，让我们的心趋向佛道。心趋向佛道之后才能成佛，我们的心脱离了佛所走的路，我们走的路跟佛走的路不是一条路，怎么能够成佛呢？我们要成佛就是要走佛所走的路嘛，佛怎么走我们跟着后面走，就越走越近。如果我们走另外一条路，别的路，就不是道次第，它跟道次第没有关系了，所有的佛他成佛都是一样的。“唯有一佛乘，无二亦无三”，绝对都是一样。所以为什么要…
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