认识人生系列开示之八
一、谛思生命真实义•实相通达障自除
1、生命轮回如实观•静夜审究“我”之义
虚云老和尚说：“蒲团坐破虚空笑，香板点出月轮辉。”那我们三天下来，每一天又有念诵的内容，又有听经的内容，又有打坐的内容，一天十多个小时，坐在那里呢，也很不好受，也很辛苦，腿也会疼。但是，虽然说是腿疼，实际上疼不疼还在人的心，你只要心不疼就没事，心疼了就不好。你心要疼别人啦，不要疼自己，疼自己就不好了，那就是一种执着，对别人好是心疼，没有人说自己疼自己的，自己疼自己就会有毛病。
这生命它就是一个非常奇怪的现象，让我们常人百思不得其解，要了解自己的生命、要了解自己是很难的事情。为什么我们会有这个身体呢？会来到这个世界上面做人呢？因果！业感！轮回！因为业力的推动，所以不得不来到这个世界。在这个世界上面虽然也会有种种的快乐啊、幸福啊，也有荣耀啊、成就啊等等，但是最终每个人的生命都会静悄悄地离开世界，就是来这个世界你是一个人来的，你走的时候也是一个人走，无常。那么人在这个世界当中，活着的时候，可能会有很多朋友，天天接触的人也很多。但是我们在夜深人静的时候，没有事情的时候，比较冷静的时候，我们可以去思考一下：究竟我们从什么地方来？究竟“我”这个代号是不是就代表了我们的血肉之躯？或者说我们的血肉之躯能够代表“我”，“我”代表血肉之躯，血肉之躯代表“我”。这个血肉之躯就是我们的生命吗？我们的生命难道就是为了我们自己所拥有的这一副血肉之躯服务吗？我们的尊严、我们的成就、我们活在人世的意义，难道就是为了我们的血肉之躯服务吗？你这么去想一想，显然，得出的答案都是会相反的。但是我们其实内心当中也没有说，我的成就是为了自己的身体服务，为了自己的血肉之躯服务。他会说自己的成就就是应该属于自己的，应该归于自己，是我的成就、我的尊严、我的荣誉、我的事业、我的成绩等等。
2、内外交困无明障•正知正见除我执
我们一个人为了在内心当中感受到自己在这个社会上面的存在，以及存在的意义，就同时也要去承受社会上面给我们带来种种的挑战、种种的境遇以及种种的压力。这些压力也是无形的，没有形象的，是内心当中的一种感受，感受到自然界、社会给我们的压力。你看这山上风呼呼地响，也非常地寒冷，这些都是自然界对我们身心所带来的一些影响。但是呢，我们要去面对、我们要去克服，克服自然、社会种种的问题、种种的困难，这肯定有压力的，肯定有阻力、有障碍。那外在的压力是一方面，那我们内心当中自己也还有一种压力。自己有一种什么压力呢？无明烦恼的压力！什么叫无明？莫名其妙叫无明，没有智慧、不明了、不清楚，对所缘境迷迷糊糊，也是一种压力啦——内在的压力。内在不知道自己做的事情，究竟要坚持还是要放弃，这是一种压力。自己走的路，是不是一直往前走，还是要拐道，也是一种压力。一天又一天，一年又一年，怎么样子过才能够实现自己生命最大的意义，不敢肯定，也是一种压力。就是内在的有压力，外在的也有压力。那么这种压力它不是说我们人的身体很好啊，很强壮，就能够承受得起的，它是一种精神上面的作用，因为是精神上面的一种作用，所以你走到什么地方、在什么时候，这种压力跟我们人都形影不离，时时刻刻都会感受到压力的存在。
那我们有了压力，自然而然就会有矛盾。有矛盾，身心疲乏、憔悴，对宇宙人生的真相、对诸法的实相就认识不清楚。所以佛教要告诉我们：“心包太虚，量周沙界”，要了知诸法的实相。认识到说世间上面所有一切的名言都是假名安立的，所有的一切都是如梦如幻的，都是不能当真的；我们人来到世间，就是为大家服务的，都是为众生服务的，我们的能力、我们的智慧、我们的拥有、我们的身心都是为别人服务的，我们内在的压力慢慢慢慢就会得到舒缓了。那如果一直在意我自己个人的成就，压力势必越来越严重，越来越重。
二、苦乐交参由心生•了达四谛求法乐
好多人会说，“我不学佛很苦，学了佛以后好像苦也没有减少，有时候还多一个负担”，多一个什么负担呢？世间上面有的事情、有的痛苦，你也没有减少；然后你学佛的话，还会增加更多的苦。为什么呢？时间都不够用了，在社会上面工作一个礼拜、五天，好不容易休息一天两天，这一天两天还要来学佛；在社会上面天天看到很多人，要想安静一下，到庙里面又看到那么多人，看到了都心烦，是不是？他就觉得有两倍的压力；有些人还想啊，在社会上面要交税啊、要养家糊口啊，到庙里面来还要供养，负担更多。是吧？那么这些都是自己的一些矛盾、痛苦。快乐没有增加，痛苦增加了。
那么痛苦和快乐实际上是相互依存的。它怎么样子相互依存呢？就是痛苦当中有快乐，快乐当中也带有痛苦，苦乐交参。并且，痛苦跟快乐都是人的感觉，你念头的感觉、你内心的感觉。你感觉身心愉悦就是快乐——符合自己的心意、身体没有毛病就是快乐。你感觉到身心的逼恼，那就是痛苦。所以痛苦跟快乐实际上是人的主观世界的事情，而不是客观世界的因素。
常常讲“知足常乐”，知足的人常常拥有快乐，不知足的人即便住在天堂当中也不会觉得快乐。所以痛苦跟快乐的标准呢，会因为你思想境界的不同，因为你年龄的不同，感觉到痛苦跟快乐的境界也就会不同。你如果内心烦恼重重、心事重重，再好的山、再好的水、再好的人，对你来说也是无济于事的。也就是，再好吃的、再好玩的东西，你也是没有心思的。反过来讲，人的心态很好，很健康，正念分明，你即便住在茅草房当中，都不会感觉到痛苦。孔子的弟子颜回，“一箪食，一瓢饮”，“曲肱而枕之”。一般人觉得这样子很苦啦，吃饭都很简单，住的也很简单。“一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”睡觉枕头都没有——“曲肱而枕之”。但是，他很了不起。他不会说这个人间是痛苦，他恰恰感受到很快乐。所以孔子都经常表扬颜回。那么，我们怎么来看待颜回这种人生观、这种苦乐观呢？我们要在外在上面去寻求快乐，要在外在去远离痛苦，这是不可能的事情。你也离开不了，你也得不到；痛苦也离开不了，快乐也得不到。
佛陀告诉我们的佛法――四谛，四谛的首要――苦谛，苦谛要让我们明白人生是如梦如幻的，不是真实的，无常、无我、虚假，不究竟。这就是要让我们不要在整个人生过程当中太执着，而不是要让我们去悲观失望。如果我们觉得这人生是无常无我的，然后就悲观消极厌世，这本身就是没有很好地理解苦谛的道理。包括我们人的身体都是如此的，社会也是如此的，它恰恰要告诉我们不要被事物的假相、被人的假相、被外在的形象所迷惑住，应该要认识到诸法的真实相，就是苦谛，就是四谛。你认识到四谛，我们才能够真正得到快乐。寻求快乐、得到快乐——得到快乐就涅槃，去寻求快乐就是道谛啊。那么世间上面的人他所得到的快乐是非常短暂的、不究竟的，并且需要很多很多的条件，是在感官上面的一种快乐、六根上头的一种快乐，就是符合我们感官的需求、需要。比如我们口渴了，喝一杯水，觉得有一种乐受；你冷了，穿一件衣服，感觉到比较舒服，那仅此而已。这种快乐，当然是因为我们感官也会影响到我们的心，因为身心是一体的。那我们佛法所讲到的快乐，它的境界永远比这个要高、要究竟。它直接是从心上面来认识痛苦、快乐的根源在哪里，它要从根源方面下手去解决痛苦、快乐的问题，所以是不同世间的途径跟方法。真实的快乐不是表面上高高兴兴、欢欢喜喜、活蹦乱跳的、兴高采烈的，那不是快乐。那种快乐，是小朋友的快乐而已啦。比如，父母说一句，“小孩子不要乱动”，他马上就苦恼，对不对？这小孩子不老实，他马上就痛苦。它这种快乐的层次是非常低的，它不能叫做实际上面的一种真实的快乐。真实的快乐，它是烦恼的转化获得的。
三、欲断烦恼莫逃避•先识自心以法观
1、调伏烦恼非远离•空谈推演实无义
烦恼的远离跟烦恼的转化是不同的，烦恼的转化就是净化，烦恼已经调伏。那么远离跟调伏、跟转化、跟净化，它的含义是不一样的。比如说我们这里空气不好，那你说我搬到去另外一个地方住。比如说，北京空气不好，我搬到上海去住去、搬到厦门去住去，这个是远离。那净化呢，是要采取措施啦，尽量让北京的空气达标。我听他们说，快开奥运会了，空气越来越好了，那它是净化，有很多人做净化的工作，要杜绝污染源，把首钢都迁走了，然后汽车排气要限制，什么汽车都不能开等等，采取很多措施，空气就得到净化。但是我们要对治烦恼、要调伏烦恼，常常用的办法是一种远离的办法——远离这种境界，而不是在内心当中去调伏。那你这种远离的、逃避的方法，烦恼依然不能得到调伏，快乐也得不到，痛苦也不能远离；即便能够远离，也是仅仅是暂时的。那我们要得到快乐，它必需要从调伏烦恼、净化烦恼着力，才有方法获得永久的、究竟的快乐，不然的话，得不到，绝对得不到！
但是我们听起来很容易，而做起来不是很简单。因为我们常常讲度化众生啊，断烦恼成菩提啊，转烦恼成菩提啊，就是能够把这些术语说得很顺口，很熟悉啦。但实际上面，我们内心上何尝有这样种种不同的感受？感受不出来。为什么感受不出来呢？就是因为很粗心。粗心大意，我们内心不寂静，我们没有真正的用法，没有真正戒定慧的功夫，没有真正的善知识、法师的引导，就认识不出来了，懂再多的教理仅仅是逻辑上面的推演，就是我们讲一套道理，理解一套道理，它…
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