認識人生系列開示之八
一、谛思生命真實義•實相通達障自除
1、生命輪回如實觀•靜夜審究“我”之義
虛雲老和尚說：“蒲團坐破虛空笑，香板點出月輪輝。”那我們叁天下來，每一天又有念誦的內容，又有聽經的內容，又有打坐的內容，一天十多個小時，坐在那裏呢，也很不好受，也很辛苦，腿也會疼。但是，雖然說是腿疼，實際上疼不疼還在人的心，你只要心不疼就沒事，心疼了就不好。你心要疼別人啦，不要疼自己，疼自己就不好了，那就是一種執著，對別人好是心疼，沒有人說自己疼自己的，自己疼自己就會有毛病。
這生命它就是一個非常奇怪的現象，讓我們常人百思不得其解，要了解自己的生命、要了解自己是很難的事情。爲什麼我們會有這個身體呢？會來到這個世界上面做人呢？因果！業感！輪回！因爲業力的推動，所以不得不來到這個世界。在這個世界上面雖然也會有種種的快樂啊、幸福啊，也有榮耀啊、成就啊等等，但是最終每個人的生命都會靜悄悄地離開世界，就是來這個世界你是一個人來的，你走的時候也是一個人走，無常。那麼人在這個世界當中，活著的時候，可能會有很多朋友，天天接觸的人也很多。但是我們在夜深人靜的時候，沒有事情的時候，比較冷靜的時候，我們可以去思考一下：究竟我們從什麼地方來？究竟“我”這個代號是不是就代表了我們的血肉之軀？或者說我們的血肉之軀能夠代表“我”，“我”代表血肉之軀，血肉之軀代表“我”。這個血肉之軀就是我們的生命嗎？我們的生命難道就是爲了我們自己所擁有的這一副血肉之軀服務嗎？我們的尊嚴、我們的成就、我們活在人世的意義，難道就是爲了我們的血肉之軀服務嗎？你這麼去想一想，顯然，得出的答案都是會相反的。但是我們其實內心當中也沒有說，我的成就是爲了自己的身體服務，爲了自己的血肉之軀服務。他會說自己的成就就是應該屬于自己的，應該歸于自己，是我的成就、我的尊嚴、我的榮譽、我的事業、我的成績等等。
2、內外交困無明障•正知正見除我執
我們一個人爲了在內心當中感受到自己在這個社會上面的存在，以及存在的意義，就同時也要去承受社會上面給我們帶來種種的挑戰、種種的境遇以及種種的壓力。這些壓力也是無形的，沒有形象的，是內心當中的一種感受，感受到自然界、社會給我們的壓力。你看這山上風呼呼地響，也非常地寒冷，這些都是自然界對我們身心所帶來的一些影響。但是呢，我們要去面對、我們要去克服，克服自然、社會種種的問題、種種的困難，這肯定有壓力的，肯定有阻力、有障礙。那外在的壓力是一方面，那我們內心當中自己也還有一種壓力。自己有一種什麼壓力呢？無明煩惱的壓力！什麼叫無明？莫名其妙叫無明，沒有智慧、不明了、不清楚，對所緣境迷迷糊糊，也是一種壓力啦——內在的壓力。內在不知道自己做的事情，究竟要堅持還是要放棄，這是一種壓力。自己走的路，是不是一直往前走，還是要拐道，也是一種壓力。一天又一天，一年又一年，怎麼樣子過才能夠實現自己生命最大的意義，不敢肯定，也是一種壓力。就是內在的有壓力，外在的也有壓力。那麼這種壓力它不是說我們人的身體很好啊，很強壯，就能夠承受得起的，它是一種精神上面的作用，因爲是精神上面的一種作用，所以你走到什麼地方、在什麼時候，這種壓力跟我們人都形影不離，時時刻刻都會感受到壓力的存在。
那我們有了壓力，自然而然就會有矛盾。有矛盾，身心疲乏、憔悴，對宇宙人生的真相、對諸法的實相就認識不清楚。所以佛教要告訴我們：“心包太虛，量周沙界”，要了知諸法的實相。認識到說世間上面所有一切的名言都是假名安立的，所有的一切都是如夢如幻的，都是不能當真的；我們人來到世間，就是爲大家服務的，都是爲衆生服務的，我們的能力、我們的智慧、我們的擁有、我們的身心都是爲別人服務的，我們內在的壓力慢慢慢慢就會得到舒緩了。那如果一直在意我自己個人的成就，壓力勢必越來越嚴重，越來越重。
二、苦樂交參由心生•了達四谛求法樂
好多人會說，“我不學佛很苦，學了佛以後好像苦也沒有減少，有時候還多一個負擔”，多一個什麼負擔呢？世間上面有的事情、有的痛苦，你也沒有減少；然後你學佛的話，還會增加更多的苦。爲什麼呢？時間都不夠用了，在社會上面工作一個禮拜、五天，好不容易休息一天兩天，這一天兩天還要來學佛；在社會上面天天看到很多人，要想安靜一下，到廟裏面又看到那麼多人，看到了都心煩，是不是？他就覺得有兩倍的壓力；有些人還想啊，在社會上面要交稅啊、要養家糊口啊，到廟裏面來還要供養，負擔更多。是吧？那麼這些都是自己的一些矛盾、痛苦。快樂沒有增加，痛苦增加了。
那麼痛苦和快樂實際上是相互依存的。它怎麼樣子相互依存呢？就是痛苦當中有快樂，快樂當中也帶有痛苦，苦樂交參。並且，痛苦跟快樂都是人的感覺，你念頭的感覺、你內心的感覺。你感覺身心愉悅就是快樂——符合自己的心意、身體沒有毛病就是快樂。你感覺到身心的逼惱，那就是痛苦。所以痛苦跟快樂實際上是人的主觀世界的事情，而不是客觀世界的因素。
常常講“知足常樂”，知足的人常常擁有快樂，不知足的人即便住在天堂當中也不會覺得快樂。所以痛苦跟快樂的標准呢，會因爲你思想境界的不同，因爲你年齡的不同，感覺到痛苦跟快樂的境界也就會不同。你如果內心煩惱重重、心事重重，再好的山、再好的水、再好的人，對你來說也是無濟于事的。也就是，再好吃的、再好玩的東西，你也是沒有心思的。反過來講，人的心態很好，很健康，正念分明，你即便住在茅草房當中，都不會感覺到痛苦。孔子的弟子顔回，“一箪食，一瓢飲”，“曲肱而枕之”。一般人覺得這樣子很苦啦，吃飯都很簡單，住的也很簡單。“一箪食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”睡覺枕頭都沒有——“曲肱而枕之”。但是，他很了不起。他不會說這個人間是痛苦，他恰恰感受到很快樂。所以孔子都經常表揚顔回。那麼，我們怎麼來看待顔回這種人生觀、這種苦樂觀呢？我們要在外在上面去尋求快樂，要在外在去遠離痛苦，這是不可能的事情。你也離開不了，你也得不到；痛苦也離開不了，快樂也得不到。
佛陀告訴我們的佛法――四谛，四谛的首要――苦谛，苦谛要讓我們明白人生是如夢如幻的，不是真實的，無常、無我、虛假，不究竟。這就是要讓我們不要在整個人生過程當中太執著，而不是要讓我們去悲觀失望。如果我們覺得這人生是無常無我的，然後就悲觀消極厭世，這本身就是沒有很好地理解苦谛的道理。包括我們人的身體都是如此的，社會也是如此的，它恰恰要告訴我們不要被事物的假相、被人的假相、被外在的形象所迷惑住，應該要認識到諸法的真實相，就是苦谛，就是四谛。你認識到四谛，我們才能夠真正得到快樂。尋求快樂、得到快樂——得到快樂就涅槃，去尋求快樂就是道谛啊。那麼世間上面的人他所得到的快樂是非常短暫的、不究竟的，並且需要很多很多的條件，是在感官上面的一種快樂、六根上頭的一種快樂，就是符合我們感官的需求、需要。比如我們口渴了，喝一杯水，覺得有一種樂受；你冷了，穿一件衣服，感覺到比較舒服，那僅此而已。這種快樂，當然是因爲我們感官也會影響到我們的心，因爲身心是一體的。那我們佛法所講到的快樂，它的境界永遠比這個要高、要究竟。它直接是從心上面來認識痛苦、快樂的根源在哪裏，它要從根源方面下手去解決痛苦、快樂的問題，所以是不同世間的途徑跟方法。真實的快樂不是表面上高高興興、歡歡喜喜、活蹦亂跳的、興高采烈的，那不是快樂。那種快樂，是小朋友的快樂而已啦。比如，父母說一句，“小孩子不要亂動”，他馬上就苦惱，對不對？這小孩子不老實，他馬上就痛苦。它這種快樂的層次是非常低的，它不能叫做實際上面的一種真實的快樂。真實的快樂，它是煩惱的轉化獲得的。
叁、欲斷煩惱莫逃避•先識自心以法觀
1、調伏煩惱非遠離•空談推演實無義
煩惱的遠離跟煩惱的轉化是不同的，煩惱的轉化就是淨化，煩惱已經調伏。那麼遠離跟調伏、跟轉化、跟淨化，它的含義是不一樣的。比如說我們這裏空氣不好，那你說我搬到去另外一個地方住。比如說，北京空氣不好，我搬到上海去住去、搬到廈門去住去，這個是遠離。那淨化呢，是要采取措施啦，盡量讓北京的空氣達標。我聽他們說，快開奧運會了，空氣越來越好了，那它是淨化，有很多人做淨化的工作，要杜絕汙染源，把首鋼都遷走了，然後汽車排氣要限製，什麼汽車都不能開等等，采取很多措施，空氣就得到淨化。但是我們要對治煩惱、要調伏煩惱，常常用的辦法是一種遠離的辦法——遠離這種境界，而不是在內心當中去調伏。那你這種遠離的、逃避的方法，煩惱依然不能得到調伏，快樂也得不到，痛苦也不能遠離；即便能夠遠離，也是僅僅是暫時的。那我們要得到快樂，它必需要從調伏煩惱、淨化煩惱著力，才有方法獲得永久的、究竟的快樂，不然的話，得不到，絕對得不到！
但是我們聽起來很容易，而做起來不是很簡單。因爲我們常常講度化衆生啊，斷煩惱成菩提啊，轉煩惱成菩提啊，就是能夠把這些術語說得很順口，很熟悉啦。但實際上面，我們內心上何嘗有這樣種種不同的感受？感受不出來。爲什麼感受不出來呢？就是因爲很粗心。粗心大意，我們內心不寂靜，我們沒有真正的用法，沒有真正戒定慧的功夫，沒有真正的善知識、法師的引導，就認識不出來了，懂再多的教理僅僅是邏輯上面的推演，就是我們講一套道理，理解一套道理，它…
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