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暇满人身如此难得，我们得到后，应当如何认识人生的意义呢？佛 家讲人生如梦，人生如幻，人生如泡影，人生如朝露。如《乐邦文类》说：“已矣乎！人生如梦，能得几时，胡为名利之萦留？此一报看尽兮将焉之。”(卷第五) 这有什么含义呢？如梦，就是像做梦一样，梦中的境界———种种的人事物、山河大地、人我是非、爱恨情仇，梦醒之后一场空。过去的昨天，对我们就如睡梦一 样，早晨醒来，昨日如梦。今天一天的生活工作，也如同在做梦。在佛菩萨看来，凡夫愚痴迷惑，在贪瞋痴当中不知如何抉择，随顺无明烦恼造种种的业，日复一日 的过去；睡一觉醒来，昨天就找不到了，这不是如同做梦吗？此时很难分清楚，白天的世界是真实的，还是夜晚的世界是真实的？或者说，白天的世界是虚幻的，还 是夜晚的世界是虚幻的？换个角度看，你在睡觉的时候比较舒服呢，还是在白天做事的时候比较舒服？
人可不可以不睡觉？不可以。如果没有修行到一 定程度，就要靠睡眠来养护身体。睡之前如果这样思维：夜晚休息，进行体力、心力的恢复、补充，为的是第二天能够更好地工作，更好地发心承担。有许多事情等 待我们去做，有许多人需要我们去帮助，我们的生命有价值，我们的生命有希望，我们有美好的明天，这样的睡眠才有价值。
如果睡醒之后不知道要去 干什么，手足无措，那么，一天乃至一生就会碌碌无为、暗淡无光。一个人活着不知道做什么好，不知道今天做什么、明天做什么，就不要说后天、下个月、明年， 更谈不到下一生乃至更远的未来了。连今天做什么都不知道，又如何能给自己的命运做主宰？做不了主，这是很显然的事情。为什么会不知道要做什么或者不要做什 么？值得我们认真思考。
大家在家生活的时候都很忙，买菜做饭、洗衣服、看小孩等等；青年人要上学，大学毕业后要找工作、赚钱，结婚生子，买车 买房，用社会上流行的话讲要“五子登科”，以对物质、财富、名利的追求为尚。那么，这是否就是生命的追求和目标？是否就是生命价值之所在？其中有没有智慧 在引导？我们在做事做人的过程中有没有觉悟？这是非常重要的，值得认真思考反省。物质财富是容易累积的，而智慧觉悟是不容易累积的。不是有了金钱就会有智 慧，片面追求物质财富，往往会走入歧途。
事实上，相当多的人把拥有物质财富、功名利禄作为人生的目标，追求锦衣玉食、高官厚禄，错把手段、工 具当成目的。钱财只是手段、工具，在家人若没有钱就没办法生活，但这仅仅是生活必备的基本条件，而不是人生的目的，更不是生命的意义所在。如果把赚钱作为 人生价值的取向，那么人一生赚多少钱才能满足？生命才算有意义？
认清这些事实，就有必要重新思考、重新认识人生，这非常重要。人生从何来、死 向何去，我们并不清楚。当然，父母养育我们，这是人所共知的事实，但是否仅仅如此呢？既然每个人都是父母所生，为何各各不同呢？前面谈到，各人的业力不一 样，前生前世造的业不一样，业力推动生命，而不是自己当下能够主宰。另一方面，我们死后去往哪里，也不一定。我们命运的主宰，就是自己所造的业。业有两 种，善业和恶业。一切由业力推动，由业力感招果报。如《妙法圣念处经》说：“善因生善道，非法入埿梨，傍生并鬼趣，善恶业恒随。”(卷第三)《佛说尼拘陀 梵志经》说：“观见世间一切众生，若生若灭，若好若丑，或生善趣，或生恶趣，若贵若贱，随业报应。”(卷上)我们希望后半生比现在更好，希望下一生有个好 的去处，比这一生更好，如何能得到呢？造善业啊！诸恶莫作，众善奉行，深信因果，修十善业，这是佛教的基本理论。能够避恶从善，隐恶扬善，生活中处处与人 为善，人生自然就会越来越好，下一生会更好；反过来说，如果我们天天烦恼重重，为非作歹、粗言恶语、挑拨离间，后半生就会很难过，下一生肯定会更难过。如 《佛说妙好宝车经》说：“以善为善法，修善是道场，善行作车牛，载人入福堂。以恶为恶法，恶行相缚束，生时不受戒，死则入地狱。”《佛说大集会正法经》 说：“众生作恶业，定堕地狱中，饥时吞铁丸，渴复饮铜汁。身出猛火焰，恶业故自烧，身分皆破坏，受惊怖大苦。”“众生作善法，定生善趣中，善知识会遇，劝 导修善法。发生正信解，具戒慧多闻，诸烦恼灭除，而成正等觉。”(卷第五)
在什么环境中更容易造善业呢？我们可以看到，在寺院里面，一群人在 一起有学有修，听经闻法，精进办道，大家互相赞叹、互相尊重，法喜充满，三宝地就是最好的造善业、改善生命的地方。虽然大家来自五湖四海，有年纪大的，也 有年龄小的，有出家众，也有在家众，彼此之间都亲如一家，和睦友善。为什么会这样？因为内心清净。内心清净了，就会散发出一种善业的力量，人的相貌、行为 自然就清净，别人都能感受得到你的善心善意、善举善行。如此下去，和善的氛围就会越来越浓厚，特别是许多义工菩萨任劳任怨地护持道场，护持各位刚刚进入佛 门的在家同修，这些善心是用金钱买不到的，换一个地方也很难得到。这些都是我们发心的成就，只有大家共同发心造善业，凝聚善业，才能够改变我们的环境氛 围，自己也从中得到最大的受益。
好多居士说，这种内心的清净回到家里就无法保持。为什么呢？家里没有这种环境和氛围，心就发不起来，就容易起 烦恼。而到了寺院，大家很欢喜，很愿意做事，抢着去做事，不甘落后。有不少人家庭条件很优越，自己不做家务，请保姆代劳；来到寺院，他就喜欢做事，一天到 晚忙个不停，吃的是粗茶淡饭，甚至是剩饭，吃得还很开心。为什么会有如此大的差异？这就是因为发心的不同。
事实证明，佛法不只是理论文字，佛法是可以具体去实践、实现的，实践出来就能体会到它的好处。
佛法能让我们充分地发挥主观能动性，你发多大的心、立多大的愿，就能成就多大的功德。人生真正的意义就在于发心。人生成就的高低，纯粹是看你的发心，靠 你的发心。发心决定造业的方向，决定造业的大小。发心是最基本的因素，也是最根本的因素。佛菩萨就是把心发到了极致———“虚空有尽，我愿无穷”。西方极 乐世界的依正庄严无与伦比，这是如何成就的呢？是阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，发了四十八大愿，并经过累劫勤苦的菩萨行而成就的净土。单纯为了发这些庄严 佛国、利乐有情的大愿，法藏比丘就用了五劫的时间深入思维。在《佛说大阿弥陀经》中有如下的记述：
佛言：次有佛名世自在王如来、应供、等正 觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足，在世教化四十二劫。尔时有大国王，闻佛说法，喜悦开悟，即弃王位，往作沙门， 号法藏比丘，高才智慧勇猛无能及者。诣彼佛所，稽首礼足，右绕三匝，长跪合掌，以偈赞佛：
如来妙色相，世间无等伦，
远胜日摩尼，火月清净水，
威神无有极，名声震十方，
皆由三昧力，精进成智慧，
持觉若溟海，深广无涯底，
无明与贪恚，冰释已无余。
从是超世间，叹仰不能已，
端如好树华，莫不爱乐者，
处处人民见，一切皆欢喜。
布施及净戒，忍辱并精进，
禅定大智慧，吾誓得此事。
一切诸恐惧，普为获大安，
过度诸生死，无不解脱者，
我至作佛时，种种如法王。
假使恒沙数，诸佛悉供养，
不如求正觉，坚勇必成就，
能使无量剎，光明普照耀，
济度越恒沙，威德谁可量。
我剎及庄严，华好独超卓，
凡欲求生者，清净安以乐，
度脱永无穷，幸佛作明证。
发愿既如是，力行无懈怠，
虽居苦毒中，忍之终不悔。
佛言：尔时法藏比丘说此偈已，复白世自在王佛言：世尊，我发无上菩提之心，愿作佛时，于十方无央数佛中为最，智慧勇猛，顶中光明照耀十方，无有穷极，所 居剎土自然七宝极明丽温柔。我化度名号，皆闻于十方无央数世界，莫有不闻知者，诸无央数诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，来生我剎者，悉皆菩萨声闻，其数不可 穷尽，比诸佛世界悉皆胜之，如是者宁可得否？时世自在王佛，知其智识高明，心愿广大，即为说言：譬如大海，一人斗量，历劫不止，尚可见底，况人至心求道， 精进不止，何求不得，何愿不遂？时法藏比丘闻佛所说则大欢喜。佛乃选择二千一百万佛剎中，诸天人民之善恶、国土之粗妙，随其心愿悉令显现。法藏即一其心， 遂得天眼莫不彻见。
佛言：尔时法藏比丘，乃往一静处，其心寂然，俱无所著，默坐思惟，摄取彼佛剎清净之行，如彼修持。复诣佛所而白佛言：世 尊，我已摄取二千一百万佛剎所以庄严国土清净之行，愿有敷陈，惟佛听察。彼佛告言：善哉！汝可具说，诸菩萨众闻汝志愿因以警策，亦能于诸佛剎修习庄严。法 藏白言：第一愿，我作佛时，我剎中无地狱饿鬼禽畜，以至蜎飞蠕动之类，不得是愿终不作佛。第二愿，我作佛时，我剎中无妇女，无央数世界诸天人民，以至蜎飞 蠕动之类，来生我剎者，皆于七宝水池莲华中化生，不得是愿终不作佛。第三愿，我作佛时，我剎中人欲食时，七宝钵中百味饮食化现在前，食已器用自然化去，不 得是愿终不作佛。第四愿，我作佛时，我剎中人，所欲衣服随念即至，不假裁缝捣染浣濯，不得是愿终不作佛。第五愿，我作佛时，我剎中自地以上至于虚空，皆有 宅宇宫殿楼阁池流花树，悉以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙殊胜超绝，其香普熏十方世界，众生闻是香者皆修佛行，不得是愿终不作佛。第六愿，我作佛 时，我剎中人皆心相爱敬，无相憎嫉，不得是愿终不作佛。第七愿，我作佛时，我剎中人尽无淫泆瞋怒愚痴之心，不得是愿终不作佛。第八愿，我作佛时，我剎中人 皆同一善心，无…
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