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暇滿人身如此難得，我們得到後，應當如何認識人生的意義呢？佛 家講人生如夢，人生如幻，人生如泡影，人生如朝露。如《樂邦文類》說：“已矣乎！人生如夢，能得幾時，胡爲名利之萦留？此一報看盡兮將焉之。”(卷第五) 這有什麼含義呢？如夢，就是像做夢一樣，夢中的境界———種種的人事物、山河大地、人我是非、愛恨情仇，夢醒之後一場空。過去的昨天，對我們就如睡夢一 樣，早晨醒來，昨日如夢。今天一天的生活工作，也如同在做夢。在佛菩薩看來，凡夫愚癡迷惑，在貪瞋癡當中不知如何抉擇，隨順無明煩惱造種種的業，日複一日 的過去；睡一覺醒來，昨天就找不到了，這不是如同做夢嗎？此時很難分清楚，白天的世界是真實的，還是夜晚的世界是真實的？或者說，白天的世界是虛幻的，還 是夜晚的世界是虛幻的？換個角度看，你在睡覺的時候比較舒服呢，還是在白天做事的時候比較舒服？
人可不可以不睡覺？不可以。如果沒有修行到一 定程度，就要靠睡眠來養護身體。睡之前如果這樣思維：夜晚休息，進行體力、心力的恢複、補充，爲的是第二天能夠更好地工作，更好地發心承擔。有許多事情等 待我們去做，有許多人需要我們去幫助，我們的生命有價值，我們的生命有希望，我們有美好的明天，這樣的睡眠才有價值。
如果睡醒之後不知道要去 幹什麼，手足無措，那麼，一天乃至一生就會碌碌無爲、暗淡無光。一個人活著不知道做什麼好，不知道今天做什麼、明天做什麼，就不要說後天、下個月、明年， 更談不到下一生乃至更遠的未來了。連今天做什麼都不知道，又如何能給自己的命運做主宰？做不了主，這是很顯然的事情。爲什麼會不知道要做什麼或者不要做什 麼？值得我們認真思考。
大家在家生活的時候都很忙，買菜做飯、洗衣服、看小孩等等；青年人要上學，大學畢業後要找工作、賺錢，結婚生子，買車 買房，用社會上流行的話講要“五子登科”，以對物質、財富、名利的追求爲尚。那麼，這是否就是生命的追求和目標？是否就是生命價值之所在？其中有沒有智慧 在引導？我們在做事做人的過程中有沒有覺悟？這是非常重要的，值得認真思考反省。物質財富是容易累積的，而智慧覺悟是不容易累積的。不是有了金錢就會有智 慧，片面追求物質財富，往往會走入歧途。
事實上，相當多的人把擁有物質財富、功名利祿作爲人生的目標，追求錦衣玉食、高官厚祿，錯把手段、工 具當成目的。錢財只是手段、工具，在家人若沒有錢就沒辦法生活，但這僅僅是生活必備的基本條件，而不是人生的目的，更不是生命的意義所在。如果把賺錢作爲 人生價值的取向，那麼人一生賺多少錢才能滿足？生命才算有意義？
認清這些事實，就有必要重新思考、重新認識人生，這非常重要。人生從何來、死 向何去，我們並不清楚。當然，父母養育我們，這是人所共知的事實，但是否僅僅如此呢？既然每個人都是父母所生，爲何各各不同呢？前面談到，各人的業力不一 樣，前生前世造的業不一樣，業力推動生命，而不是自己當下能夠主宰。另一方面，我們死後去往哪裏，也不一定。我們命運的主宰，就是自己所造的業。業有兩 種，善業和惡業。一切由業力推動，由業力感招果報。如《妙法聖念處經》說：“善因生善道，非法入埿梨，傍生並鬼趣，善惡業恒隨。”(卷第叁)《佛說尼拘陀 梵志經》說：“觀見世間一切衆生，若生若滅，若好若醜，或生善趣，或生惡趣，若貴若賤，隨業報應。”(卷上)我們希望後半生比現在更好，希望下一生有個好 的去處，比這一生更好，如何能得到呢？造善業啊！諸惡莫作，衆善奉行，深信因果，修十善業，這是佛教的基本理論。能夠避惡從善，隱惡揚善，生活中處處與人 爲善，人生自然就會越來越好，下一生會更好；反過來說，如果我們天天煩惱重重，爲非作歹、粗言惡語、挑撥離間，後半生就會很難過，下一生肯定會更難過。如 《佛說妙好寶車經》說：“以善爲善法，修善是道場，善行作車牛，載人入福堂。以惡爲惡法，惡行相縛束，生時不受戒，死則入地獄。”《佛說大集會正法經》 說：“衆生作惡業，定墮地獄中，饑時吞鐵丸，渴複飲銅汁。身出猛火焰，惡業故自燒，身分皆破壞，受驚怖大苦。”“衆生作善法，定生善趣中，善知識會遇，勸 導修善法。發生正信解，具戒慧多聞，諸煩惱滅除，而成正等覺。”(卷第五)
在什麼環境中更容易造善業呢？我們可以看到，在寺院裏面，一群人在 一起有學有修，聽經聞法，精進辦道，大家互相贊歎、互相尊重，法喜充滿，叁寶地就是最好的造善業、改善生命的地方。雖然大家來自五湖四海，有年紀大的，也 有年齡小的，有出家衆，也有在家衆，彼此之間都親如一家，和睦友善。爲什麼會這樣？因爲內心清淨。內心清淨了，就會散發出一種善業的力量，人的相貌、行爲 自然就清淨，別人都能感受得到你的善心善意、善舉善行。如此下去，和善的氛圍就會越來越濃厚，特別是許多義工菩薩任勞任怨地護持道場，護持各位剛剛進入佛 門的在家同修，這些善心是用金錢買不到的，換一個地方也很難得到。這些都是我們發心的成就，只有大家共同發心造善業，凝聚善業，才能夠改變我們的環境氛 圍，自己也從中得到最大的受益。
好多居士說，這種內心的清淨回到家裏就無法保持。爲什麼呢？家裏沒有這種環境和氛圍，心就發不起來，就容易起 煩惱。而到了寺院，大家很歡喜，很願意做事，搶著去做事，不甘落後。有不少人家庭條件很優越，自己不做家務，請保姆代勞；來到寺院，他就喜歡做事，一天到 晚忙個不停，吃的是粗茶淡飯，甚至是剩飯，吃得還很開心。爲什麼會有如此大的差異？這就是因爲發心的不同。
事實證明，佛法不只是理論文字，佛法是可以具體去實踐、實現的，實踐出來就能體會到它的好處。
佛法能讓我們充分地發揮主觀能動性，你發多大的心、立多大的願，就能成就多大的功德。人生真正的意義就在于發心。人生成就的高低，純粹是看你的發心，靠 你的發心。發心決定造業的方向，決定造業的大小。發心是最基本的因素，也是最根本的因素。佛菩薩就是把心發到了極致———“虛空有盡，我願無窮”。西方極 樂世界的依正莊嚴無與倫比，這是如何成就的呢？是阿彌陀佛在因地爲法藏比丘時，發了四十八大願，並經過累劫勤苦的菩薩行而成就的淨土。單純爲了發這些莊嚴 佛國、利樂有情的大願，法藏比丘就用了五劫的時間深入思維。在《佛說大阿彌陀經》中有如下的記述：
佛言：次有佛名世自在王如來、應供、等正 覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足，在世教化四十二劫。爾時有大國王，聞佛說法，喜悅開悟，即棄王位，往作沙門， 號法藏比丘，高才智慧勇猛無能及者。詣彼佛所，稽首禮足，右繞叁匝，長跪合掌，以偈贊佛：
如來妙色相，世間無等倫，
遠勝日摩尼，火月清淨水，
威神無有極，名聲震十方，
皆由叁昧力，精進成智慧，
持覺若溟海，深廣無涯底，
無明與貪恚，冰釋已無余。
從是超世間，歎仰不能已，
端如好樹華，莫不愛樂者，
處處人民見，一切皆歡喜。
布施及淨戒，忍辱並精進，
禅定大智慧，吾誓得此事。
一切諸恐懼，普爲獲大安，
過度諸生死，無不解脫者，
我至作佛時，種種如法王。
假使恒沙數，諸佛悉供養，
不如求正覺，堅勇必成就，
能使無量剎，光明普照耀，
濟度越恒沙，威德誰可量。
我剎及莊嚴，華好獨超卓，
凡欲求生者，清淨安以樂，
度脫永無窮，幸佛作明證。
發願既如是，力行無懈怠，
雖居苦毒中，忍之終不悔。
佛言：爾時法藏比丘說此偈已，複白世自在王佛言：世尊，我發無上菩提之心，願作佛時，于十方無央數佛中爲最，智慧勇猛，頂中光明照耀十方，無有窮極，所 居剎土自然七寶極明麗溫柔。我化度名號，皆聞于十方無央數世界，莫有不聞知者，諸無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，悉皆菩薩聲聞，其數不可 窮盡，比諸佛世界悉皆勝之，如是者甯可得否？時世自在王佛，知其智識高明，心願廣大，即爲說言：譬如大海，一人鬥量，曆劫不止，尚可見底，況人至心求道， 精進不止，何求不得，何願不遂？時法藏比丘聞佛所說則大歡喜。佛乃選擇二千一百萬佛剎中，諸天人民之善惡、國土之粗妙，隨其心願悉令顯現。法藏即一其心， 遂得天眼莫不徹見。
佛言：爾時法藏比丘，乃往一靜處，其心寂然，俱無所著，默坐思惟，攝取彼佛剎清淨之行，如彼修持。複詣佛所而白佛言：世 尊，我已攝取二千一百萬佛剎所以莊嚴國土清淨之行，願有敷陳，惟佛聽察。彼佛告言：善哉！汝可具說，諸菩薩衆聞汝志願因以警策，亦能于諸佛剎修習莊嚴。法 藏白言：第一願，我作佛時，我剎中無地獄餓鬼禽畜，以至蜎飛蠕動之類，不得是願終不作佛。第二願，我作佛時，我剎中無婦女，無央數世界諸天人民，以至蜎飛 蠕動之類，來生我剎者，皆于七寶水池蓮華中化生，不得是願終不作佛。第叁願，我作佛時，我剎中人欲食時，七寶缽中百味飲食化現在前，食已器用自然化去，不 得是願終不作佛。第四願，我作佛時，我剎中人，所欲衣服隨念即至，不假裁縫搗染浣濯，不得是願終不作佛。第五願，我作佛時，我剎中自地以上至于虛空，皆有 宅宇宮殿樓閣池流花樹，悉以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙殊勝超絕，其香普熏十方世界，衆生聞是香者皆修佛行，不得是願終不作佛。第六願，我作佛 時，我剎中人皆心相愛敬，無相憎嫉，不得是願終不作佛。第七願，我作佛時，我剎中人盡無淫泆瞋怒愚癡之心，不得是願終不作佛。第八願，我作佛時，我剎中人 皆同一善心，無…
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