..续本文上一页依止玛尔巴尊者时，不知道受了多少委屈，经历了多少折磨，但他对善知识的信心从来没有动摇过。
汉地的祖师也是一样，禅宗里有一位很了不起的丹霞禅师，成就很高。他准备出家的时候，想要找一个当时最了不起的大善知识，整个佛教界公认的大德做师父。他到处去问，大家都说马祖道一禅师最有成就，就千里迢迢跑到马祖道一禅师那里去求，说我要到你这里出家，请求成全。马祖道一禅师告诉他，你的出家因缘不在我这里，我不收你。丹霞禅师说，我已经梦寐以求了很多年，到你门下来出家，你居然不收我？你说我出家的因缘不在你这里，那我究竟应该到什么地方出家？马祖道一禅师就告诉他，你应该到石头希迁禅师那里出家。丹霞禅师磕了三个头就走了，他真的就到石头希迁禅师那里出家去了。到了石头希迁禅师那里，丹霞禅师就给他跪拜顶礼，说我要到你这里出家，石头希迁禅师就让他住下来。在两年的时间里，石头希迁禅师既不跟他说话，也没有教他什么佛法，就让他去劳动。丹霞禅师很听话，就在庙里天天劳动。后来有一天，丹霞禅师刚好遇到马祖道一禅师，马祖道一禅师就给他讲了一句话：“庭前草长。”意思是庭院前面的草已经长长了。丹霞禅师非常有悟性，他回去后马上端了一盆水，拿了一把剃刀，去找石头希迁禅师，就这样落发了。剃度之后，他赶紧礼谢剃度的师父，石头希迁禅师摸摸他的头，说：“佛子天然。”丹霞禅师再次礼谢。石头希迁禅师问：“我还没给你取法名，你怎么就再感谢？”丹霞禅师说这个就是法名，然后石头希迁禅师就给他讲了一些佛法。刚刚讲了几句，他就跑出去，说我不听了。石头希迁禅师觉得奇怪，说我好不容易给你讲法，人家求都求不到，你还不听？他说佛法我已经听够了。石头希迁禅师说，你怎么能说佛法听够了？我刚才讲了什么？你怎么认识佛法？拿出来给我见识见识。丹霞禅师就跑到佛像前，坐在那里不说话。石头希迁禅师就对他说，你将来必定有大成就。他后来果然成了一位成就很高的大禅师。
这个公案的意思是说，禅师开悟是有一定因缘的。禅宗所有大德的开悟都是有因缘的，净土宗、密宗，其它的宗派也是一样，大德下面的弟子们能有成就，都是有因缘的。过去在丛林里，不论是禅宗、净土宗还是其他宗派，出家学习佛法，要读哪些经论，不是自己随便乱读的，要经过善知识同意才行。善知识让弟子怎样修行，弟子就怎样修行，所以，必须对善知识有坚定的信心才可以。在丹霞禅师的公案里，如果马祖道一禅师让丹霞禅师去找石头希迁禅师时他不去找，或者另外去找别的善知识，最后就不一定能有大成就。
所以修学佛法，最重要的是依止善知识，对善知识要有信心，对他的引导要有信心，这样才能走得上去。善知识的引导，特别是对于初学者，主要是两个方面：一是次第，二是方法。
次第是什么意思呢？比如我们盖一座楼，先要把地基打牢固，然后慢慢垒墙壁、架楼板、铺地砖等等，有它的前后次第。反过来说，如果我们没有做地基，直接就在泥土上面垒房子，等到盖得高的时候，房子就会倒塌。修行也是这样，它有相应的次第———目标是什么，下手处在哪里，先修什么后修什么，前后怎么配合等等，都要在善知识的指导下认识清楚，按照次第去修，才不会走弯路、错路，才容易成功。次第没有弄明白就盲目去做，很容易出偏差，要么事倍功半，要么半途而废，都是因为对修道的次第不甚明了所致。所有的佛菩萨、善知识，都要引导我们成佛。怎么成佛呢？就要按照次第一步一步去学，一步一步去修。学的内涵是明确目的地，认清道路和方向；修的内涵是脚踏实地，一步一步去走。学跟修，就是我们所谈到的见跟行。
有了次第之后，还要有方法。好比我们对造房子的次第一步一步弄明白了，但是如果我们没有实际的经验和操作方法，这个房子依然盖不起来。学佛修行也是一样，还有一个具体怎么修的问题。有人认为自己知道了次第就能够修得上去，那也未必，如果没有方法、不得要领，依然修不了，所以方法就非常关键了。挖地有挖地的方法，煮饭有煮饭的方法，炒菜有炒菜的方法，做任何事情都有方法。
这种方法是一种经验的传承，有修行的人必定有修行的经验，才有办法对我们做指导跟引导。反过来说，如果不是在修行上面累积了很多的经验，是不足以去指导人的。比如说，你掌握了很多医学常识，但是没有实际的临床经验，依然是不敢给人看病的，看病也容易发生误诊。一个看了几十年病的医生，他只要眼睛稍微看一下，手摸一下脉相，就知道患者得了什么病，就可以开药，并且是很准确的。
我们常常讲学佛要种正因，意思是知道了学佛的目标是成佛之后，就要在因地上去努力，因正才能果圆。但是如果不明修道的次第、方法，那又如何种成佛的正因呢？就犹如播种一样，你究竟怎么来播种呢？如果没有挖地、平地，没有把地里的石头、杂草去掉，我们的种子种下去，最后的收成肯定会受影响，甚至也可能没有收成。因为土质太差，种子种下去不能生根发芽。同样的道理，我们的心如果太僵硬了，都是烦恼发生现行，都是杂草石头，善法的种子种下去就会被埋没，无法生根发芽。因此学佛一定要把基础先打好，怎样依止善知识，怎样亲近善友，怎样听闻佛法，怎样让自己成为一个具相的弟子，这些基本条件要先具备。基础不稳固就想去种这个正因，就如同地没有整好就去播种一样，最后不仅没有收成，甚至连种子也浪费了。很多人刚开始学佛的时候比较好奇，发心很大，用功也很猛，但久了之后，就发不起来了，退心了，坚持不下去了。其原因就是基础性的修习没有做好，没有集聚学法的资粮，条件不具足，就像土地没有垦好一样。这是很多人学佛过程当中常常发生的问题，想用很快的时间修出一个什么模样、境界出来，结果不仅没有修成，最后连学佛法的兴趣都没有了，对佛法的信心都动摇了，会觉得佛法不是很灵验啊！这些都是由于不知道次第，又没有正确的方法，盲修瞎练造成的。
佛法就是成佛的方法、成佛的途径。怎样按照这条路一步一步去走，走好走稳，最终成佛，是有它的次第和方法的。我们依止善知识修学佛法，其目的就是要对学修的路越来越明晰和笃定，越来越有方法。有没有方法的表现在哪里呢？在于能不能调伏自心。调伏自心是要调伏心中的烦恼，学佛法的目的是为了要对治烦恼。如果不能调伏自心，就说明没有方法；如果能够调伏自心，就是有方法。内在的无明烦恼得到调伏，就有智慧了。
有人说，我不生气，也不骂人，是不是烦恼调伏了呢？单单不生气、不骂人还不够，还要看内心有没有光明？有没有力量？有没有承担心？内心中有力量去面对各种境界的考验，承担利他的责任，就是有智慧，就是烦恼真正得到了调伏。
我们要调伏自心，就要观待好心和境的关系。在学佛修行之前，我们的心都是随着境界转———看到好的境界，就起贪心；看到不好的境界，就起瞋心。因此刚刚开始用功的时候，需要远离外境，也就是通常所说的“防护根门，远离外境”。远离外境才能防护根门，才能有办法转心。但是远离境界之后，慢慢地，内心跟外在的境界中间就会有距离，虽然我们看到各种人事物，或者听到别人反映的问题，但是实际上自己内心当中会产生一片空白的境界，觉得这些东西好像跟自己没有什么关系。这是大部分有用功的人会有的一种感受，这就是我们离境修的时候，沉空滞寂所造成的问题。
比如我们要观空、证悟空性，要达到观空证空而出有才可以。如果我们一直在观空，而却少慈悲心等法类的修习，一旦证悟空性，就会在这个境界中出不来，这是非常可怕的事情。因为内心中有这么一块空白地带，就接受不进外在的境界。佛世的时候，须菩提的舅舅长爪梵志非常自负，他喜好辩论，去找释迦牟尼佛辩论时立了一个宗：一切法不受，释迦牟尼佛就问他：一切法不受的这个说法你受不受？其实这也是一个受。受有三种：苦受、乐受、舍受，如果一切法不受，就落到舍受中去了。同样的道理，如果不领受境界、拒绝境界时也有受，它就是舍受。当我们落到舍受中，而自己又不知道的时候，就是处于无明的状态。如果我们的心长期远离境界、拒绝境界，对外境逐渐就不敏感了，面对具体的人事物时，常常无法判断现在应该怎么办？这件事情怎么处理？最后，我们的心就会丧失面对境界的能力，不能面对日常生活中种种境界的挑战，这就是没有承担心的表现。没有承担心就不可能发菩提心，大乘行者要发菩提心，在广大承担中面对种种境界去历练。菩提心是心心念念不舍有情，如果不能面对境界，就与菩提心相违背了，也有违我们调伏自身烦恼的本意。如《大般若波罗蜜多经》说：“佛告善现，诸菩萨摩诃萨于诸有情誓不舍故，谓作是愿：若诸有情未得解脱，我终不舍所起加行。善现，诸菩萨摩诃萨愿力殊胜，常作是念：一切有情若未解脱，我终不舍。由起如是广大心故，于其中道必不退落。善现，诸菩萨摩诃萨恒作是念，我不应舍一切有情，必令解脱，然诸有情行不正法，我为度彼，应数引发寂静空无相无愿解脱门，虽数引发而不取证。善现，是菩萨摩诃萨成就善巧方便力故，虽数现起三解脱门，而于中间不证实际，乃至未得一切智智，要得无上正等菩提方乃取证。”(卷第三百三十二)
没有承担心、沉寂偏空是一个将佛法学偏而导致的比较大的问题，是由于没有把握住修行次第和方法中的关键点所致，只有依靠具量的善知识的引导，才能避免这类问题。因此，修学佛法对善知识的信心是根本，次第和方法就是决定。
四、密集稳定双用功 忏悔发愿恒常…
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