学诚法师与北大同学的对话

　　 今年1月1日和3月24日，北京大学近百名同学参访北京龙泉寺，参加了寺院共修活动，体验了一番出家人的生活：上殿、过堂、诵经、听开示、寺院巡礼，对他们来说，每一件事都充满着新鲜感和神秘感。龙泉寺常住热情接待了同学们，学诚法师应邀回答了同学们的一些疑问。对话场面热烈，气氛活跃，现将部分内容摘录于下：

　　 同学：法师您好！高中时，我过着非常快乐的时光。学什么都觉得挺有意思，很有收获，和周围的同学、老师相处，也感觉很温暖。可是在高三时，突然有一天眼睛出了问题，不能长时间看书；我保送上大学，不必参加高考，周围的同学都忙着高考，和同学之间也渐渐疏远了。并且因为眼睛不好，不能看，很多时候是在思考，有的时候觉得悟到了一些东西，有的时候又好像什么都没有。我很痛苦，很迷茫，于是想用哲学的方法去解决这种心态。当时也想明白了一些东西，比如说，想清楚了这个“我”只是一个名相上的东西——但是依然是非常痛苦。到了北大以后，处在一个新的环境中间，就觉得很陌生，很紧张。看到有的东西，稍微不如我的意，就很容易起烦恼，感觉心一下子就很紧张。我越来越不了解自己，请法师给我指明一下人生的道路。

　　 法师：至于说人为什么小学、初中、高中、大学，会有这些变化，甚至说我们岁数越大，这种问题越多，痛苦越多，快乐越少，对人的信任日渐减弱，原因也很简单，就是因为我们人有烦恼。岁数小的时候，相对来讲烦恼也比较少，烦恼引起的业——去做错事、坏事也比较少。岁数大了，错事、坏事做得越来越多，痛苦就越来越多了。大家现在还年轻，相对好一些，等再过十年二十年就会发现你越来越痛苦，到老的时候更痛苦。很多人到六十岁以后就退休了，吃吃喝喝，无所事事，不知道要干什么。这就是负面的累积太多了，不好的成分越来越多，人就越来越痛苦。佛法就是要来解决这样一个问题，就是要把我们内心当中的负面累积去掉，而累积正面的成绩、优点、功德。如果不是靠修行，不是靠这种宗教方面的体验，我们负面的累积就会非常多，包袱也就会越来越沉重。

　　 同学：法师！我在学习佛法的过程中，遇到了很多问题。其中一个根本的问题是：在佛法中，轮回是重要、基本的概念。但佛法讲“去除我执”，这个“我”是假合而成的，并不是一个真实存在的我。那么，是什么东西在轮回呢？这一世的我和下一世的我又是什么关系呢？是不是从某种意义上说，那个轮回的我是真实的？或者说，在真实的意义上，它又是个假合的？这是我一直想不清楚的问题，希望法师对这个问题开示。

　　 法师：至于说怎样轮回。这个“我”，本身是一个代号，是“色受想行识”五蕴和合的。我们说有两个层面的佛法，一个是精神层面的，一个是物质层面的。肉体属于物质层面；心怎样想，是属于精神层面的。精神，用佛教的话来讲就是心识。心是无形无相的，而我们的肉体是有形象的。科学不是讲“物质不灭”吗，有形象的东西可以不灭，没形象的东西就更可以不灭了。只是说我们人死了，就如同衣服破了再换一件，房子破旧了再搬到另一个地方去住。这很简单的过渡，大家能不能理解？怎么过渡呢？就是自然的过渡。怎样叫自然过渡呢？就比如说今天是24号，明天是25号，晚上11点59分之后是12点，自然就过渡到25号，不需要刻意怎样，它就这样过渡过去了。轮回也是一样，只是我们自己的心很粗，觉察不出来，感受不到。这个人身，我们对它生灭的感觉，都是在时间当中去认识的，但是我们认识的东西还是很肤浅、很粗糙、很简单的，更加细微的东西我们就认识不到。就如火把一样，这把火点燃那把火，火是怎么点的？是自然而然的，两个火把碰到一起就点着了。人也是一样，生命这边结束，那边就出生了。这是很简单的道理。

　　 同学：请教法师：在现实中，如何做到明心见性？我是个俗人，但希望能找到这种感觉。

　　同学：法师好！首先声明，我是唯物主义者。小学三年级的时候，我得了一场大病，当时医生跟我妈说，这孩子没救了。我妈就要崩溃了，于是找到当地一个寺院里的法师去倾诉，后来不知道法师是怎样解释解决的，然后很诡异的，我的病就好了。所以，我也模模糊糊地觉得冥冥之中好像确实是有一种什么力量。我想请问：这样对佛的一种信任、一种依赖，是否算是一种迷信呢？就像高三时，很多父母非常虔诚地到寺庙、到妈祖庙去乞求，希望他们的孩子能够考上一个好的大学。他们都是很虔诚的，但是为什么到了最后，有的孩子考上了大学，有的孩子没有考上？这是一种迷信呢，还是他们心不够诚？或者是因为别的什么原因？

　　 法师：至于说我们去拜菩萨，为什么有些得到保佑，有些没有得到保佑，有些能够求得到，有些求不到？这一方面来看，是你求得诚心不诚心；另一方面，每个人的业力不一样，福报也是不一样的。不等于说我们每个人去求一下，每个人最后的答案都一样，那是不可能的。因为寺庙又不是保险公司，每个人所受的果报都是他自己的业决定的，是不是？总的来讲，菩萨对众生都是一视同仁的。你考不上，是因为不用功，题答不出来。你的卷子分数不够，学校当然不会录取。题目答得出来，分数够了，你自然就被录取了。有人考得上、有人考不上是很自然的，对不对？其实这些都是很简单的道理，不可能所有人都考得上，更不可能说你不读书，求一下菩萨，你就考得上，那么大家都可以不要读书了！这是邪执，自作自受。

　　 同学：法师您好！我本人对佛学了解是很肤浅的。我有个问题，是关于“佛性本清净”的问题。我们人的本性是很清净的话，那么那些尘埃无明是从哪里来的呢？如果说，在我们获得这种无明之后，通过修习佛法可以剔除这些无明、达到涅槃的话，那我们怎么能够保证，在我们达到涅槃之后不复归到那种无明状态呢？

　　 同学：法师您好！我有这样的疑问，我上大学之后走了很多地方，总感觉社会太不公，大部分人生活太苦，当然我也觉得我的人生也很苦。怎么样才能解脱这种痛苦呢？或者说，我能做些什么才能帮助世界上大部分人解脱这种苦？

　　 一个回合下来，同学们提问的兴致越发高涨，争先恐后地举起手来。

　　 同学：听说您的老师是弘一法师的弟子。我觉得贪瞋痴中，断贪、瞋是好理解的；痴，我认为是执著，对于名利的执着，这个也容易断除；但是执着于情的话，我觉得就很难断除。弘一法师出家前也有过为情困扰的经历吗？是什么样的机缘而出家呢？忘情是把个人的情感转移到对众生的情感吗？

　　法师笑着说：这个世间上的感情都是虚幻的，都是不真实的。为什么呢？因为这些都是我们内心的一种执着。执着为好，就会产生快乐；执着为不好，就会产生痛苦；如果不执着，内心就会非常麻木、非常陌生——这是指你内心对外界客体的认识，这就关系到佛教对内心的认识问题。通常的人，从我们佛法的观点来看，他的思想是混乱的，并且自己不晓得这种错乱。我们常常以一些混乱的观念、意识，来主导自己的思想，所以，我们这个世界常常会由一些很偶然的、很莫名其妙的观念来主导，然后就会由此引发对外在境界的追求，形成瞋恨等等。比如你对一个人看不顺眼，很讨厌一个人，就是因为内心中的瞋恨，实际上可能对方也不知道，他也不会觉得你对他怎样不好；反过来说，你可能对对方很好，对方也不一定会用同样的态度来回馈你。如果说你对他那么好，他却对你不好，甚至是应付你；或者反过来说，你今天认为他非常好，过两天他又变掉了，你又会怎么样呢？所以说，我们的思想没有一贯性，经常是在变化的。

　　 同学：我提一个关于吃荤吃素的问题：比如中药里有些用动物的材料作药引，或用酒做药引，法师能不能吃？另外，现在科学证明，植物也有感情，那么植物是不是也不该吃呢？

　　 法师：至于吃荤吃素的问题，如果说动物不能吃，植物也不能吃，那我们除非不吃饭。如果当药的话，这在戒律里面也是开许的。我们不吃动物，是从佛教的慈悲观念出发的，目的是为了长养人的慈悲心。在南传、藏传佛教里，跟我们汉传佛教不太一样，他们也不一定都吃素。但是汉传佛教就规定要吃素。并且在佛教的观念里面，不吃荤跟不吃肉的概念也不一样：不吃荤是指不吃葱、蒜、韭菜之类的才叫不吃荤，不吃肉只是说不食肉，跟不吃荤不一样，但是我们通常把不吃荤就当成不吃肉。既不吃荤又不吃肉，才是吃素。吃斋又不一样，在吃素的基础上，根据戒律，过午不食才叫做吃斋。这也就是说，我们对佛教的许多认识常常是错误的。在社会上，在一般人的认知中，误解程度就更深了。所以，社会上流传的很多观念，不一定是对佛法的正确认识，不能从中了解佛教的道理。我们佛教有很多戒律、很多教规，这些都是为了维护四众弟子修道，维护大家如法学修的。

　　 同学：法师您好！144天前，我上大三的弟弟去世，这件事对我打击很大。我一直在思考一个问题，世界上真的有因果报应吗？为什么我家都是好人，还要遭受这样的痛苦呢？并且，人死了，真的有灵魂存在么？为什么我会一直感觉我弟弟还在眷恋着我们家呢？

　　 法师：因果肯定是有的，但至于自己怎样痛苦，这都来源于执着。所谓执着就是自己想不开。人死了，就是换一个地方住，如同换一件衣服穿，他会再去投胎转世的。人有生老病死，迟早都是会死的。有些人20岁就死了，有些30岁，有些40岁，有些能活到一百岁，最后还是要死，只是我们通常习惯性地觉得人一定要等到70、80岁才会死，而不会觉得20、30岁死也是正常的。实际上有些人死得更早，有些人可能还没有落地就死了…

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