學誠法師與北大同學的對話

　　 今年1月1日和3月24日，北京大學近百名同學參訪北京龍泉寺，參加了寺院共修活動，體驗了一番出家人的生活：上殿、過堂、誦經、聽開示、寺院巡禮，對他們來說，每一件事都充滿著新鮮感和神秘感。龍泉寺常住熱情接待了同學們，學誠法師應邀回答了同學們的一些疑問。對話場面熱烈，氣氛活躍，現將部分內容摘錄于下：

　　 同學：法師您好！高中時，我過著非常快樂的時光。學什麼都覺得挺有意思，很有收獲，和周圍的同學、老師相處，也感覺很溫暖。可是在高叁時，突然有一天眼睛出了問題，不能長時間看書；我保送上大學，不必參加高考，周圍的同學都忙著高考，和同學之間也漸漸疏遠了。並且因爲眼睛不好，不能看，很多時候是在思考，有的時候覺得悟到了一些東西，有的時候又好像什麼都沒有。我很痛苦，很迷茫，于是想用哲學的方法去解決這種心態。當時也想明白了一些東西，比如說，想清楚了這個“我”只是一個名相上的東西——但是依然是非常痛苦。到了北大以後，處在一個新的環境中間，就覺得很陌生，很緊張。看到有的東西，稍微不如我的意，就很容易起煩惱，感覺心一下子就很緊張。我越來越不了解自己，請法師給我指明一下人生的道路。

　　 法師：至于說人爲什麼小學、初中、高中、大學，會有這些變化，甚至說我們歲數越大，這種問題越多，痛苦越多，快樂越少，對人的信任日漸減弱，原因也很簡單，就是因爲我們人有煩惱。歲數小的時候，相對來講煩惱也比較少，煩惱引起的業——去做錯事、壞事也比較少。歲數大了，錯事、壞事做得越來越多，痛苦就越來越多了。大家現在還年輕，相對好一些，等再過十年二十年就會發現你越來越痛苦，到老的時候更痛苦。很多人到六十歲以後就退休了，吃吃喝喝，無所事事，不知道要幹什麼。這就是負面的累積太多了，不好的成分越來越多，人就越來越痛苦。佛法就是要來解決這樣一個問題，就是要把我們內心當中的負面累積去掉，而累積正面的成績、優點、功德。如果不是靠修行，不是靠這種宗教方面的體驗，我們負面的累積就會非常多，包袱也就會越來越沈重。

　　 同學：法師！我在學習佛法的過程中，遇到了很多問題。其中一個根本的問題是：在佛法中，輪回是重要、基本的概念。但佛法講“去除我執”，這個“我”是假合而成的，並不是一個真實存在的我。那麼，是什麼東西在輪回呢？這一世的我和下一世的我又是什麼關系呢？是不是從某種意義上說，那個輪回的我是真實的？或者說，在真實的意義上，它又是個假合的？這是我一直想不清楚的問題，希望法師對這個問題開示。

　　 法師：至于說怎樣輪回。這個“我”，本身是一個代號，是“色受想行識”五蘊和合的。我們說有兩個層面的佛法，一個是精神層面的，一個是物質層面的。肉體屬于物質層面；心怎樣想，是屬于精神層面的。精神，用佛教的話來講就是心識。心是無形無相的，而我們的肉體是有形象的。科學不是講“物質不滅”嗎，有形象的東西可以不滅，沒形象的東西就更可以不滅了。只是說我們人死了，就如同衣服破了再換一件，房子破舊了再搬到另一個地方去住。這很簡單的過渡，大家能不能理解？怎麼過渡呢？就是自然的過渡。怎樣叫自然過渡呢？就比如說今天是24號，明天是25號，晚上11點59分之後是12點，自然就過渡到25號，不需要刻意怎樣，它就這樣過渡過去了。輪回也是一樣，只是我們自己的心很粗，覺察不出來，感受不到。這個人身，我們對它生滅的感覺，都是在時間當中去認識的，但是我們認識的東西還是很膚淺、很粗糙、很簡單的，更加細微的東西我們就認識不到。就如火把一樣，這把火點燃那把火，火是怎麼點的？是自然而然的，兩個火把碰到一起就點著了。人也是一樣，生命這邊結束，那邊就出生了。這是很簡單的道理。

　　 同學：請教法師：在現實中，如何做到明心見性？我是個俗人，但希望能找到這種感覺。

　　同學：法師好！首先聲明，我是唯物主義者。小學叁年級的時候，我得了一場大病，當時醫生跟我媽說，這孩子沒救了。我媽就要崩潰了，于是找到當地一個寺院裏的法師去傾訴，後來不知道法師是怎樣解釋解決的，然後很詭異的，我的病就好了。所以，我也模模糊糊地覺得冥冥之中好像確實是有一種什麼力量。我想請問：這樣對佛的一種信任、一種依賴，是否算是一種迷信呢？就像高叁時，很多父母非常虔誠地到寺廟、到媽祖廟去乞求，希望他們的孩子能夠考上一個好的大學。他們都是很虔誠的，但是爲什麼到了最後，有的孩子考上了大學，有的孩子沒有考上？這是一種迷信呢，還是他們心不夠誠？或者是因爲別的什麼原因？

　　 法師：至于說我們去拜菩薩，爲什麼有些得到保佑，有些沒有得到保佑，有些能夠求得到，有些求不到？這一方面來看，是你求得誠心不誠心；另一方面，每個人的業力不一樣，福報也是不一樣的。不等于說我們每個人去求一下，每個人最後的答案都一樣，那是不可能的。因爲寺廟又不是保險公司，每個人所受的果報都是他自己的業決定的，是不是？總的來講，菩薩對衆生都是一視同仁的。你考不上，是因爲不用功，題答不出來。你的卷子分數不夠，學校當然不會錄取。題目答得出來，分數夠了，你自然就被錄取了。有人考得上、有人考不上是很自然的，對不對？其實這些都是很簡單的道理，不可能所有人都考得上，更不可能說你不讀書，求一下菩薩，你就考得上，那麼大家都可以不要讀書了！這是邪執，自作自受。

　　 同學：法師您好！我本人對佛學了解是很膚淺的。我有個問題，是關于“佛性本清淨”的問題。我們人的本性是很清淨的話，那麼那些塵埃無明是從哪裏來的呢？如果說，在我們獲得這種無明之後，通過修習佛法可以剔除這些無明、達到涅槃的話，那我們怎麼能夠保證，在我們達到涅槃之後不複歸到那種無明狀態呢？

　　 同學：法師您好！我有這樣的疑問，我上大學之後走了很多地方，總感覺社會太不公，大部分人生活太苦，當然我也覺得我的人生也很苦。怎麼樣才能解脫這種痛苦呢？或者說，我能做些什麼才能幫助世界上大部分人解脫這種苦？

　　 一個回合下來，同學們提問的興致越發高漲，爭先恐後地舉起手來。

　　 同學：聽說您的老師是弘一法師的弟子。我覺得貪瞋癡中，斷貪、瞋是好理解的；癡，我認爲是執著，對于名利的執著，這個也容易斷除；但是執著于情的話，我覺得就很難斷除。弘一法師出家前也有過爲情困擾的經曆嗎？是什麼樣的機緣而出家呢？忘情是把個人的情感轉移到對衆生的情感嗎？

　　法師笑著說：這個世間上的感情都是虛幻的，都是不真實的。爲什麼呢？因爲這些都是我們內心的一種執著。執著爲好，就會産生快樂；執著爲不好，就會産生痛苦；如果不執著，內心就會非常麻木、非常陌生——這是指你內心對外界客體的認識，這就關系到佛教對內心的認識問題。通常的人，從我們佛法的觀點來看，他的思想是混亂的，並且自己不曉得這種錯亂。我們常常以一些混亂的觀念、意識，來主導自己的思想，所以，我們這個世界常常會由一些很偶然的、很莫名其妙的觀念來主導，然後就會由此引發對外在境界的追求，形成瞋恨等等。比如你對一個人看不順眼，很討厭一個人，就是因爲內心中的瞋恨，實際上可能對方也不知道，他也不會覺得你對他怎樣不好；反過來說，你可能對對方很好，對方也不一定會用同樣的態度來回饋你。如果說你對他那麼好，他卻對你不好，甚至是應付你；或者反過來說，你今天認爲他非常好，過兩天他又變掉了，你又會怎麼樣呢？所以說，我們的思想沒有一貫性，經常是在變化的。

　　 同學：我提一個關于吃葷吃素的問題：比如中藥裏有些用動物的材料作藥引，或用酒做藥引，法師能不能吃？另外，現在科學證明，植物也有感情，那麼植物是不是也不該吃呢？

　　 法師：至于吃葷吃素的問題，如果說動物不能吃，植物也不能吃，那我們除非不吃飯。如果當藥的話，這在戒律裏面也是開許的。我們不吃動物，是從佛教的慈悲觀念出發的，目的是爲了長養人的慈悲心。在南傳、藏傳佛教裏，跟我們漢傳佛教不太一樣，他們也不一定都吃素。但是漢傳佛教就規定要吃素。並且在佛教的觀念裏面，不吃葷跟不吃肉的概念也不一樣：不吃葷是指不吃蔥、蒜、韭菜之類的才叫不吃葷，不吃肉只是說不食肉，跟不吃葷不一樣，但是我們通常把不吃葷就當成不吃肉。既不吃葷又不吃肉，才是吃素。吃齋又不一樣，在吃素的基礎上，根據戒律，過午不食才叫做吃齋。這也就是說，我們對佛教的許多認識常常是錯誤的。在社會上，在一般人的認知中，誤解程度就更深了。所以，社會上流傳的很多觀念，不一定是對佛法的正確認識，不能從中了解佛教的道理。我們佛教有很多戒律、很多教規，這些都是爲了維護四衆弟子修道，維護大家如法學修的。

　　 同學：法師您好！144天前，我上大叁的弟弟去世，這件事對我打擊很大。我一直在思考一個問題，世界上真的有因果報應嗎？爲什麼我家都是好人，還要遭受這樣的痛苦呢？並且，人死了，真的有靈魂存在麼？爲什麼我會一直感覺我弟弟還在眷戀著我們家呢？

　　 法師：因果肯定是有的，但至于自己怎樣痛苦，這都來源于執著。所謂執著就是自己想不開。人死了，就是換一個地方住，如同換一件衣服穿，他會再去投胎轉世的。人有生老病死，遲早都是會死的。有些人20歲就死了，有些30歲，有些40歲，有些能活到一百歲，最後還是要死，只是我們通常習慣性地覺得人一定要等到70、80歲才會死，而不會覺得20、30歲死也是正常的。實際上有些人死得更早，有些人可能還沒有落地就死了…

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