..续本文上一页没一阵，就像隔日摆，什么叫隔日摆？就像得了那个疟疾，今天好，今天又不好了，浑身发抖发抖发抖，过几天他又好了，所以说一会儿好，一会儿不好，一会儿不好，一会儿又好，这就叫作如同隔日摆，打摆子嘛！就是这样的过失导致的，为何？他没有正念。所以如果不具足这种方便行，修止观修不成的，对不对啊？所以智者大师说三者念，就是念这个。
好了，我们再来看第四。“四者巧慧。筹量世间乐。禅定智慧乐得失轻重。所以者何。世间之乐。乐少苦多虚诳不实。是失是轻。禅定智慧之乐。无漏无为寂然闲旷。永离生死。与苦长别是得是重。如是分别故名巧慧。”这里说到巧慧，善巧的智慧。为什么叫巧慧呢？关键就在于比较、衡量，这里面说到筹量，筹量是什么意思呢？比如说你拿东西去量去称，拿这个筹去量一量，这个重这个轻。怎么个重轻，怎么体现呢？我们来看，看看世间之乐和禅定智慧谁轻谁重，谁得谁失？我们来看世间之乐，什么叫世间之乐这个不用讲，大家每天都在追求所谓世间之乐，但是你可曾想到乐少苦多，你整个过程看下来，从你想得到，辛辛苦苦地追求，然后又失去，然后又拼命想得到，然后，到总算被你得到短暂的一瞬间的快乐，然后又失去，你很怕它失去吧？然后你又拼命想得到，然后短暂满足，然后又是失去的快乐的种种痛苦，是不是乐少苦多？举个最简单的例子，你就说我们平常拼命地挣钱，对不对？挣钱，有房子，有汽车，有个好的家庭，我们是不是付出非常多的辛苦？我们看我们世间的生活的人，大家都会说，我很忙啊，师父啊，我很忙啊，我很忙我没有时间修行，听起来是很有道理，可是我问他，你忙什么呢？你忙完这些以后你又得到什么呢？他往往没去思考这个问题，对不对？很忙很忙，然后总算把房子，汽车家庭给弄好了，马上又面临一个问题：你得守住它，对不对？所以很多人就想，我今天成个家，过不久他又离婚了，离婚之后他又想再找一个，再找一个又离婚，他又想再找一个，他找来找去离来离去，他就是没就想过，这种世间的所谓快乐、安乐，它的本质究竟到底是苦是乐，他没想过，起码他要正视它，其实是乐少苦多啊，没得到拼命想得到，这本身就很苦，得到短暂马上又失去，它又是苦，我们今天就不多说，三苦——苦苦，坏苦，行苦。什么叫苦苦、坏苦、行苦啊？以前也多次讲到，苦苦简单讲就是苦上加苦，叫苦苦，比如说我脚破了一个洞，然后当时摔得很痛就苦了，到了第二天它又发炎了，又是一种苦，发炎好了我包扎了，走路又走不动，这又是一种苦，这叫苦苦，苦上加苦。什么叫坏苦？坏苦很简单，比如说你好不容易遇见你所爱乐的人，可是阴差阳错，过几天再也就见不到他，就失去了，突然有个好的东西，它马上又失去了，这叫坏苦。因为事物会变坏，而我们又留恋不舍，所以会痛苦，所谓这个生离死别，爱恨情仇，都是这种坏苦。什么叫行苦？那行苦，比如说吧，我们今生今世，把大部份的时光，都花在了追逐世间的娱乐，却只是用很少很少的时光，去闻听一些佛法，用很少很少的时光，做些具体的修行，那么将来得到什么结果呢？得到堕落三恶道，得到不能脱离生死轮回这样一个苦果，所以这种苦就称为什么？行苦。所做一切在未来都变成苦果，称为行苦。其实人世间，不管世间的什么追求，。都是体现为这样三苦的特性，所谓苦苦、坏苦、行苦。认真思考，认真去筹量一下，是不是这样？它是虚诳不实的，什么叫虚诳不实？他像做梦，梦中好像挺有的，一醒来什么都没有，对不对？，我们追逐的过程，我们欲望的过程，就像是做梦，而到了尽头什么都没有。人的一生如此短暂，最终将失去生命，失去生命世界的什么东西跟我们都没有关系了，你说它有什么快乐可言？你说它是不是虚诳不实啊？前面讲欺诳可贱，它有欺骗性，就像我被人骗了，当我们上当受骗，别人骗我们的时候，我们充满了希望，感觉很好，后来真相大白就大失所望。所以世间之乐就是这么的虚诳不实，那很显然，这是失去，这是轻、不重要。它实际上是，从得失上来说，它是一种失去。那反过来再看，那怎么办呢？对不对？应该追求解脱之乐。解脱之乐是什么呢？禅定智慧之乐，若我们能获得定慧之利，就能得到快乐，因为一切佛法的修行不出止观之法，这在开头的时候智者大师就说了，“若夫泥洹之法。入乃多途，论其急要，不出止观二法。”不管你什么样的佛法，小乘大乘还是密乘，显宗还是密宗，其实不出止观二法，这些佛法的修行本身就能获得快乐，修止能获得禅定之乐，修观能获得智慧之乐，因为智者大师说了，“止则爱养心识之善资”，可以得很多善根福德“观则策发神解之妙术”，它能断除迷惑，获得智慧，所以这叫智慧之乐，那止来伏结之初门，来断除烦恼，止息内心的妄想贪著，那这个禅定本身就具备禅定之乐，所谓禅悦为食法喜充满，就是这个意思了。那么这种禅定智慧之乐它乃无漏无为。何为无漏啊？刚才前面解释过。它会永恒，它会不但今生而且永世。什么叫无为啊？无为相对于有为而言，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，一切有为法都是生生灭灭不可靠的。无为法呢，什么意思？不要怎么样作为，它本然具足，它可以永久地享用，称为无漏无为，而且是寂然闲旷，永离生死。寂然，什么叫寂然？寂就是寂灭，一切的烦恼、痛苦。无明寂灭了，是寂寂然啊，闲旷啊，悠远绵长，我们世间讲的就是非常的悠闲，非常的自在的意思，它能够获得寂然闲旷之乐，永远离开生死的束缚，不要再这样虚生浪死，不再对生死感到恐惧，不再一直地被生死业力所驱使着，无可奈何地活在这世上，这些痛苦都远离。所以讲与苦长别，就是永离那些痛苦了，得到永恒不变的快乐，所以说这样是得是重，要这样想啊，这是真正的得到东西，我们都想得到，这才是真得，所以说这才是真正的重。所以说世间为轻啊，出世间为重。这个要筹量、分辩清楚，如是分别故名巧慧。这里边就讲到这样一个道理，是不是啊？我们平常修行的人，如果在这点抉择上分不清，轻重不分啊，那修行止观是上不去的，那这个如果从广义上去说，其实有很多很多的例子可以举的。你比如说，讲到一种恩德，有人说，父母的恩德跟师父的恩德是一样的。他就不知道轻和重，如果他能够像智者大师这里所说的，用巧慧去分别方便的话，他就会生起轻重之心，他就会说师父为重父母为轻，对不对？有的人说，哎呀，不行不行，我很忙啊，所以没时间修行。如果他能够巧慧抉择，他就会说，我今天没有修行那才是可怕的事情，他不会说因为我很忙，所以说我以后再说以后再修行，这都是不明轻和重的缘故，对不对？因为他不知道，他如果明白说，师父他是教我修行的，教我修行我才能得到禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死。与苦长别，这是得啊，这是重啊，那世间父母虽然给我肉身，但是只能给我这一期的生命，我的血肉之躯来自父母，父母养我长大，但是这只能是世间轮回之法，父母又没有办法让我出离这种轮回的痛苦，他可以成全我的肉身，但是他却不能成全我的法身慧命，所以说是为失，是为轻，为什么为失啊？如果贪恋于这些东西，有人说我父母还没照养好，我孝还没完全报完，所以师父啊，我还不能出家，我还不能去修道，也就是这种心所导致。并不是跟他说父母没有恩情，我们上报四重恩，下济三途苦，那父母之恩也是四重恩之一啊，没有说父母的恩情不重，但是在轻重上他没分清楚，所以这也是一个可以说明问题的，所以要获得这个善巧的智慧，这为什么叫善巧智慧，本来修道是不重得失，无所谓轻重，一切处一切时去行善法即是。这里何名为巧慧呢？叫方便善巧，所谓随顺世间人的说法，因为我们平常在乎的就是得失轻重，那么智者大师教导我们，你就用这样的心去衡量一下，得出一个结论来，这样就会使我们一心想修行止观，所以称为巧慧方便行第四。
讲到这里，我们再来看第五，所谓一心分明。来看看，“五者一心分明。明见世间可患可恶。善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观。心如金刚天魔外道不能沮坏。设使空无所获终不回易。是名一心。譬如人行先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心。经云。非智不禅非禅不智。义在此也。”这是讲到最后一个方便行，所谓一心分明。如何理解我们来看一下，前面讲过用巧慧等等去分别，实际上就让我们明鉴这个世间的过患和它值得厌恶厌弃的地方，然后我们就会识得定慧的功德，它是可尊可贵的，好，既然我们已经明白这些东西，如果光光只是明白，而不勇猛地决定付诸实施，一心往前走，一心去修行止观禅定，一心修道的话，那也是没有什么用处。就像我们很多同修，是吧？说起来他都知道，可是他还没开始行动，所以说这里边告诉我们，还要一心，决定来修行，心如金刚。什么是金刚？金刚是不坏的，不可坏的是金刚，就我一心准备去做，准备去修道，我十牛拉也拉不回头，我一但决定要去修行，你别想让我回头，你怎么拖我也拖不动。你说我要修行了，听说吃素这样才能够好好修习禅定，那我就开始吃素，我原来吃肉我就不吃了，管他！我现在突然开始吃素，瘦得跟皮包骨头，我照样吃素，这就是一心啊。有人你看，哎呀，一吃素不行，身体吃不消，过了几天又开始吃肉，然后又说，又想想，吃素好吃素好，又吃素，然后又吃肉，学佛学了很多年，还是没有断恶，还是不能做到吃素，连吃素也做不到，所以他很难生出禅定，这就是不能一心的缘故。天魔外道不能拘坏，就算外面有什么魔王，外道不管怎么诱惑，都不能使我退失这种心，他都无法去改变我修行的行为，要生起这样的心来。我这么一心去做，所谓义无反顾啊，一如既往，“设使空无所获，终不悔矣”，就算我今天修了很…
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