..续本文上一页久，好像没感觉得到什么东西，我也不回头，我不会改变自己要做的事情，为什么我会这样说呢？这样一心呢？是名一心。为什么我能够这样呢，因为我前面已经很清楚地明白，我必须去修行，如果我不修行的话，我想离苦得乐绝对不可能，我只有这条路走，而所谓世间的种种追求对我来说没有什么意义，那是失那是轻，就因为如此，所以我会一心修行。所以经上这样说，就像一个人，先已经明白了此路通还是不通，一但知道这条路是通的，那无论如何我得走过去，所谓的“先须知道通塞之相。然后决定一心涉路而进。故说巧慧一心”。所以巧慧和一心它是联系在一起的，如果没有巧慧抉择，他就不可能一心，如果光光巧慧抉择，却不能一心的话也不能成办。所以最后讲到一心的时候，智者大师说，“故说巧慧一心即是此义“这是非常重要的。最后讲“经云：非智不禅非禅不智。义在此也”什么叫“非智不禅非禅不智”啊？没有智慧的抉择，他就不会很努力地去修行禅定，如果不努力地修行禅定，他不会真正获得智慧，所以这里讲到巧慧一心它两个是互相促进的。好了，这里我们全部讲完方便行第五，一共是五种方便，所谓欲、精进、念、巧慧和一心，大家要细细抉择。这五个方便行若能正确地抉择，常常地抉择，那我们的心就能在道。大家想想，这非常重要。实际上智者大师这里讲到方便行第五，实际上就是讲如何发心，讲修禅的前行，就像我刚才说的，人身之难得，寿命之无常，因果之不虚，轮回之过患，其实说的是一个意思，我们刚才回头去想一想，是不是在说这个道理？在巧慧里面抉择告诉我们世间这一切为失为轻，在三者念中告诉我们，世间为欺诳可贱，禅定为尊为可贵。如果我们能正确地抉择这出世间的因果，知道说我今天如是种善因，将来必得善果，那我们是不是会生起这样的心来呢？巧慧之心呢？如果我们去念念不忘人身之难得、寿命之无常 ，我们是不是会一心精进呢？所以说实际上因巧慧而有正念，惟有精进才能成全一心，或者说唯有一心才能真正的精进。所以说是叫作巧慧、正念、一心、精进，如是对解脱修行善法，对去除自己的妄想颠倒获得禅定智慧生起强烈的愿望，这个就是方便行第五所说的整个的要义、内在的关系。我们记得宗喀巴大师在说到三主要道时候有说过，什么是真正衡量这个人是否生起出离心的标准的时候？很明确地讲到，实际上就是对轮回，无论什么样的轮回盛事啊，怎样盛大、怎样华美的轮回世间的事情都不生一毫羡慕之心，都不想要，而对解脱，对这个菩提生起强烈的愿望，这个就叫做生起了出离心。那么我们今天所说的方便行第五，不就是这个吗？如是这般，才能真正具足出离心。具足出离心，这个人方才真正踏上解脱道。所以说，这里面说的实际上是同一个意思，这样方便大家理解。
好了，今天讲方便行第五呢，就给大家讲到这里。然后下一次我们将进入正修行的讲解，实际上在智者大师的《童蒙止观》里面，讲到真正止观正行，所谓正修行第六，它只是一个章节，然后前面的五个章节和后面的章节讲的都是助行。由此我们也可以看得出来，真正的正行它必须具备前行这样一个方便才行，它必须具备很多修道的助缘才能成全正行。的对于一个修行人来说，无论先和后，无论怎样的次第，都是自己修法所应该去付诸实现的。所以不能说，我只想知道个正行我前行从来不管，或者认为我把这些都准备好了以后，好像就叫修行了。所以今天我们很多人，修行走两个极端，一方面有的人，天天在很欢喜说我打坐打坐出现什么境界，跟人家谈论金刚经应无所住而生其心是什么境界，探讨探讨，过过招。然后具体说到要亲近善知识，要皈依三宝，要尊师重道，要积累一切善法功德，要实际去行持，他好像没兴趣，觉得那些比如说放生啊干什么他觉得不是他要做的事，是不是这样一类修行人啊？。另外一类修行人，有的人天天就满足于用散乱心在念句阿弥陀佛阿弥陀佛，然后坚持自己的看法，哎呀，做人只要有好心就好了，好心念佛他就能成佛，然后他对进一步去听闻修行的法要，比如说如何修禅，如何修观，他不想听，他说我是修净土法门的，我听这些干什么？对吧？他说只要我把人做好，我一心想西方我就往生了，我去听闻佛法，我去修行这些做什么啊？他认为没有必要，是不是有这样一类人？所以说我们今天修行大致上如此，这两个极端，前面那个极端喜欢谈玄说妙，不注重具体的行持，后面的极端浅尝辄止，不愿意无量法门誓愿学，不愿意把自己的行持引向上升，所以这两个都是一种偏执，所以我们学习《童门止观》，应该有这样一个整体的观念，每一个章节都不要分它轻和重。再引申过来，我们有很多修行的同修，他听法师讲法，或者跟随师父修行，他都是挑轻捡重的，比如说今天师父讲一个禅定的法门，他赶快过来听一下，明天师父整天又在讲那个三皈五戒怎么样的，他觉得我不要听，他拜了一个师父学，他自己去那边学学，那边再学学，然后师父又讲了什么，他又跑过来听听，搞得不即不离不远不近的，其实什么都不是，这种为什么会这样？就是在走极端，这样的同修修行是很难进步的，他修了很多年，花了很多精力，但是进展不大，就是因为这样的过失造成的。所以我们刚开始前面有讲到三殊胜法，所谓前行发心殊胜，正行殊胜和结行回向殊胜，修法应该是完整的行为，说的也是这个道理。就像佛经上说，我的法就像一块糖一样，中间旁边都是甜的，初中后上，不要做这样的分别。好了，我们略微再提示一下，我们讲解这个童门止观六妙法，也是为了帮助大家实修，就是说我们通过听闻这些修行禅定，这些如何修行的法门，来帮助我们平常修行当中去调整，而作为我们修行人，应该把修行的法要为自己的中心，一切所作所为都为了这个，福慧双修，这样才行，如果纯粹只是为了讲讲经，或者是今天听个经，明天听个经，而自己实际修行完全没有，那是没什么意义的，所以说不真正投入实修的人，我下面再讲到像一些修行上的东西，他虽然听起来会感觉是那么回事但是他听过以后，他从来不去复习，也不去对照，更不会照此行持，这样听闻再多的法都是没有用处，所以我们要真正生起一颗出离心，对佛法生起真实的好乐之心，这样明白了为什么要修行，该如何修行，这样我们就能够进一步来谈一谈究竟该怎样修行，否则的话这种人很容易退失，他跟跟跟一段，他就会退失，跟跟跟一段，他就会退失，因为他没有真正把修行究竟要做什么，该如何修行搞清楚，所以有这样的过失，再加上天天懈怠度日，对无常死亡不做观想，总觉得今天还有明天，一切都很好，一切既然都很好，那我们谈修行干什么啊？我们学佛干什么啊？对不对？
好了，这是讲到方便行第五，今天时间不早，就讲到这里吧，最后我们做个回向。今天也给大家讲一下，前面讲过前行的发心，中间讲法的时候又讲到正行该怎么做，现在最后讲到结行回向。这个回向我们还要认识一下，回向分为两种，一种是有过失的回向，一种是没有过失的回向。有过失的回向就像我的上师说的叫有毒回向，没有过失的回向叫无毒回向。为什么称为有毒回向？我们先来了解一下什么样的回向是有过失的？是这样的：一切为了世间的利益而进行回向，这个是迷，是错误的回向。因为我们如果只是为了世间的利益，比如说我们修行一个善法——布施吧，我们布施的时候，觉得我们是给一个人布施，然后布施了某某物，然后我去布施，将来我就能获得布施的果报，去得到这个福德，比如说布施得不贫穷的果报，我将来就能享用这个果报，这种发心，这种回向就叫有毒，为什么有毒啊？因为这些获得的福德都是有漏的福德，有漏的福德享用完了，而且在享用的过程中往往很容易造业，所以称为有毒。就像我们吃一个有毒的蘑菇，或者像有毒的一些果实啊，它是吃的时候很好吃，但是吃完以后中毒身亡。那我们修行佛法，如果是这样来回向，如果这样来修行，最终只获得有漏的人间福报，是不是就像吃了一个毒果，所以称为有毒的回向，所以我们不能这样回向。那也就是说，以布施来讲，如果把布施的对象执著为实有，把所布施的物执著为实有，把所布施的人——布施者执著为实有，那就是有毒的回向，那是得到有漏的功德。那应该怎么样真正的回向呢？也有两种方法。一种是完全清净的真实的回向，这怎么讲？要想完全真实地回向，他必须证悟：我所回向的对象，我所回向的人和所回向的东西都是不存在的，都是空的，我们平常讲的三轮体空，但是要想真实地去达到这样的智慧来回向，我们作为行道中的修行人是做不到的。那怎么办呢？第二种回向应该是什么，学着佛菩萨去回向，所谓顺势回向，所谓相似回向。怎么说呢？也就是说，比如说文殊菩萨他怎么回向我就跟着怎么回向，普贤菩萨怎么回向我就跟着怎么回向。就像那个《普贤菩萨行愿品》里所讲的，“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，其中有这样一句话。好，佛菩萨怎么回向我就跟着怎么回向，我的师父、传承上师、祖师们他怎么回向，我就跟着怎么回向，这叫做顺势回向，因为你如果不这样回向的话，很难使自己所修的善法形成无漏功德，而佛菩萨的回向就是非常的圆满，我们跟着他学，虽然是相似回向，但最终将获得无漏之功德。所以我们应该这样回向，好了，刚才讲到什么样才是真正的回向，所谓应该三轮体空地回向，而不应该是执著实有的回向，那么好了，如果说不回向可以吗？不回向有过失吗？有的，如果我们今天修法修完，不当场做回向，如果你在没有回向的情况下你就结束了，那就会带来四种过失。哪四种过失？略微举一下，如果你今天修法修完了不马上回向，在这个过程当中生起一念嗔恨心，那么你刚才所修的法，修等于没有修没有用了，什么叫嗔恨心啊？这个例子太多了…
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