“临命终时”的真正含义
你们在打坐瞌睡的时候，自家跑到哪里去了呢？是否能够看到自己这个“四大”坐在下边打瞌睡呢？在座的很少有人能够达到这个境界！纵然你有这个境界，那么当你离开“四大”的时候，看着你在打瞌睡的这个东西，它是否知道自己的去向呢？有人修到这个程度，但还是不知道自己往哪里走。
明师、佛菩萨接引的就是这个东西，如果我们还不能够修到脱离“四大”的话，明师怎么接引你呢？佛菩萨更没有办法接引你！那就只有等到死的时候、当脱离四大的时候，才能来接引。除此之外，在活着的时候，明师、佛菩萨是接引不了我们的！
《弥陀经》上有一句话讲到：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，意思是说：阿弥陀佛在这个时候才能接引我们。那么大家对这句话是怎么理解的呢？通常大家都是“以文解义”，把它理解为“人到死的时候，阿弥陀佛就来接引我们”。因为经上写的是“临命终时”！实际上这句话的真正含义，许多人都把它理解错了。
佛法真正的精神是注重“当下”！也就是说注重活着的时候，而不是把希望寄托在死后。如果你活着的时候解脱不了，指望临终解脱，把握性是太小、太小了！
过去也确实出现过“中阴身”得度、“中阴身”成就的人，但是究竟有几个这样的呢？可以说如同凤毛麟角！我们不能够拿着凤毛麟角来理解为是佛法的精神。
《弥陀经》上讲到“五浊恶世”，“五浊”也就是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”。这是一种顺序排列，为什么把“命浊”放在最后，而把“劫浊”摆在第一位呢？前面四浊我们不讲它，讲最后一浊——命浊。
何为命浊？也就是我们通过念佛，念到一心不乱、妄念的“根”断绝了，烦恼降伏了，四相超越了。一个超越了四相的人，他已经没有烦恼了，他生死的根已经没有了，他也就超越了“命浊”。真正的临命终时的含义，就是超越了“命浊”！绝对不是指临死咽气的时候。
超越了命浊的人，弥陀自然现前，那也就没有生与死、来与去。若有来、去的不是佛，更不是道！佛与道是无名无相、无来无去。如果一个人“命浊”结束了，他已经跳出了三界。
大家是否还记得上次到我们这里来的“老斋公”？当初我们见到他的时候，问他多大岁数了，他回答说“两岁”。当时好几个人说他是个“疯子”！在胡言乱语。也有的人从侧面去理解：何为“两岁”？生一岁，死一岁！意思是说我已经超越了生死。他看出大家不理解他的意思，他马上又说：我八十岁了。大家都相信！他经常骂那些到他身边来的人，因为大家不懂他在说什么，他只能装疯卖傻骂大家！
为什么读经书的人大都是以文解义？因为你没有内在的实证功夫，只能从字面的意思去推敲。而所有的经书是圣人悟道后的思想心得，是他们对佛、对道的认识。对于现在的我们来讲，还没有入道、更没有证果，来读那些证了果的圣人的作品，怎么能够读得懂呢？只能凭着我们的小聪明，从字面上去理解它。所以佛说：依文解义，三世诸佛都在那里喊冤枉啊！
大家把《弥陀经》都已经背得滚瓜烂熟了，如果我们在念佛时能够达到一心不乱，而且能够保持七天的话，还要阿弥陀佛来接引我们干什么呢？我们自己就去了，就解脱了。而我们现在是连七分钟的一心不乱都达不到！
这么说来佛是不是给我们出难题呢？他明明知道我们七分钟都不能达到一心不乱，可是他偏偏说：如果有人念佛能够达到一日、乃至七日一心不乱，才能够往生净土！
实际上如果你能够在一念之间达到一心不乱的话，必然还会出现第二个一心不乱；能够出现第二个一心不乱，就会出现第三个……大家可能会说“一念”不乱，还不容易吗？难道我们连一秒钟的一心不乱都达不到吗？达不到。根本达不到！所以《地藏经》上面讲：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”也就是说阎浮众生念念都处在散乱当中。
既然是这样，我们生平的修学怎么能够储存在阿赖耶识里面呢？既然没有把修学佛法的种子储存进去，也就无法带到来世受用！为什么我们这一世能够闻到佛法、对佛法深信不疑呢？正是因为在过去的某一世中，一念之间与道相应过，把这个种子种进了阿赖耶识里面了，所以能够带到这一世受用！当我们闻到佛法的时候，内在的种子慢慢地就萌发了。
一个修学佛法的人，要想把这个种子种进去，除非你超越“四相”。《金刚经》里讲“我相、人相、众生相、寿者相”，你有人我是非的存在，就意味着你永远在烦恼堆里面转来转去。
如果大家对发生在身边的事不去闻、不去问，哪里会有烦恼是非呢？为什么大家做不到呢？因为没有超越“四相”。
四相中为什么把“我相”摆在第一位？因为超越了“我相”，后面的三相是很容易超越的。如果“我”都没有了，哪里来的人相、众生相、寿者相呢？就像是六度里的第一度“布施”一样，如果大家把“布施”这一法修好了，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，随之而来！
如果一个人真的没有“我相”了，“布施”这一法你就修成了，为什么我们不能够“布施”呢？就是“我相”太重！“布施”不仅仅指施舍财物，日常生活中的每一件事物都可以列到布施中来。吃饭的时候，我让你先吃；走路的时候，我让你走在我前面；你骂我的时候，我不还口、让你骂；在辩论的时候，我不跟你辩论，这些都是布施。有个师父在这里讲法，你来听，这也是布施。
正是因为这一法太容易修了，所以我们都修不好！都喜欢去修一些高难度的。为什么大家都喜欢修高难度的呢？都是“我执”太重！因为你接触一个高难度的、超越一个高难度的，就认为是自己胜利了！从表面上看，你的确是胜利了；从实质上讲，你的“我执”又膨胀了一次！
不敢布施的人，是因为有“我相”；我相没有超越的人，是因为“命浊”没有突破。也就是怕死。一个命浊超越了的人，就是一个已经超越了生死的人。一个已经超越了生死的人，还会有“四相”吗？既然没有四相，“布施”这个境界，他早已经突破了。真的能够达到要左眼给左眼、要右眼给右眼，以“身、口、意相供”，那不值一提！
回想起当时我对拉蒙师父讲到供养身、口、意的时候，他哈哈大笑！把我搞得莫名其妙，很不好意思。现在回忆起来，我当初真是说大话！敢把身、口、意供养给佛菩萨的，或者说能够把身、口、意供养给佛菩萨的，他必然超越了“四相”、超越了“五浊”，“六度”早已经修好了！
你们可以想一想，五浊、六度、四相都超越了的人，是一个什么样的人！只有这种人，才能够达到把身、口、意供养给师父、供养给佛菩萨、施舍给众生！
前些日子有一位女信徒来到这里，说要拜我做师父，她说要把身、口、意供养给我，希望我给她皈依！我三天没给她说皈依，结果跑掉了。他的愿力不轻哪！能够做到把身、口、意供养给我！结果给她皈依晚了一点，就跑掉了！
你们以后出去弘法，碰到这样的信徒怎么对待呢？你们是否愿意在这种信徒身上下功夫呢？这种信徒，早晚都会得罪他，不值得在他身上下功夫！
心量太小的人，根本没有办法成就，不管你干哪一行，学佛还是不学佛，乃至说你做世间上的任何事情，都没有办法成就。因为你没有这个“量”，没这个容器！想干多大的事，必须要有多大的容量。也就是说要有多大的承受力。
我们每一个人都打着“学佛”的幌子，但是我们很少想过，我们打的这个“幌子”太大了，我们举不起来。我们都打错了，结果使自己活得很累！活得人不像人、鬼不像鬼，僧不僧、俗不俗。如果打的是出家人的牌子，那你还活得轻松一点、自在一点。因为出家人未必就想成佛嘛！只是出家而已。
也许我们学佛的人跟社会上的人相比，名利心比他们小一点，可是我们在另一方面的名利心、欲望，一点也不次于世俗上的人！虽然彼此追求的不一样，但是这两种追求都是欲望、都是理想。而且我们的欲望比俗人的欲望更大，想“成佛”！想“了脱生死”，这种欲望还不大吗？
社会上的人只想赚点钱、发点财，生活过得好一点。他们才是活在当下，而我们却是活在未来、活在理想的王国里面！可是佛法对于上上根器的人来讲，是没有来世、没有三世的，只有这一世。这一世也没有，只有当下！对于中根器的人来讲，是有这一世；对于下根器的人来讲，有三世。甚至有四世、五世、六世、更多世！
好，现在大家可以在自己内心问一问自己，你相信几世？你把自己的希望寄托在哪一世？你们心中的答案，就是你们的层次、就是你们的根器！
密宗讲的“即身成就”、禅宗讲的“当下顿悟”，净土宗讲的“自性弥陀显现”、“心净即佛土净”，这些指的都是今生今世，就是指“当下”！没有讲来世。如果大家把希望寄托在临终，肯定你临终成就不了；如果你把希望寄托在来世，注定这一世一事无成！这就好比我们把今天的工作放在明天，希望明天能够完成，那你今天肯定完不成。等到了明天，明天你也完成不了！因为还有明天复明天。
佛经里面讲到“劫无定数、以心超越、以心而定”。往往我们把劫理解为很长的时间。因为一个小劫就是一万六千八百万年，何况一个大劫呢？！可是无论“劫”有多长，我们一念之间就可以超越！因为“心念”完全可以超越时空。为什么还要等来世成就呢？
佛经上明明告诉我们“十地顿超无难事”，“不历僧祇”就可以获得法身。何为“十地顿超”呢？，意思就是说当下之间、一念之间就可以超越十地菩萨。不经三大阿僧祇劫就可以成佛!
我要问大家一句：你怎么知道这一生不是最后一世来成佛的呢？你怎么知道自己不是已经修了三大阿僧祇劫了？怎么不认为这是最后一劫的最后一生、一世呢？为什么大家不敢这样想、这样认为呢？因为你不是这个根器！…
《降伏其心 二 “临命终时”的真正含义》全文未完，请进入下页继续阅读…