..续本文上一页发愿减轻他人痛苦，并以欢欣的态度来做，就是完美的供养。

　　《弥勒大狮吼经》说：在坏的时代，以金子装满如恒河沙粒的银河星系，把它供养出去，不能与讲述一句佛法相比。

　　灵性关系比任何世俗友善的关系更深。《月灯三昧经》说：当一个人依赖另一个人时，他们之间也许不会互相尊重。完全去除隐秘习性的智者诸佛，不会称赞这种依赖关系。为了利益众生而开示佛法的人，是一位了不起的上师。他是不会在一人与另一人间制造分裂的师友。一千万个魔，也不能离间他。依赖世俗物质的人，完全沉湎在此生的事物中；舍弃物质而依赖佛法的人，寻觅到伟大的意义。离物质心会安歇。藉著不求物质回报而传法，这些即使身无一物、但很快乐的人，会迅速证觉。

　　解说佛法会有无以计量的益处。《殊胜决心增上经》说：弥勒，法供时不渴望财富或荣耀，即是舍离物质的供养。如此去做的人享有二十种利益：(一)正念；(二)明觉；(三)聪明有才智；(四)虔敬；(五)明智；(六)了悟般若智；(七)少执著；(八)少憎恨；(九)少妄念；(十)众魔无法伤害；(十一)诸佛尊者内心护念；(十二)非人神灵护持；(十三)天神使身体充满光泽；(十四)敌人无法伤害；(十五)朋友不会离开；(十六)语言值得记忆；(十七)达到无惧；(十八)充满很多喜乐；(十九)智者称叹；(二十)法供被人记得。弥勒这些就是二十种益处。

　　即使一个人非常有学问，他很聪明、有才智，倘若未领受佛法，就不会辨认善行或罪业；如同一个人，不管他的视力多么好，但在黑暗中因为没有灯，就会看不到一样。

　　《听闻摘要》说：当一个人进入一座黑暗的大厦时，即使有眼睛，他也看不到对方。同样的，一位有好教养的人，即使很聪明、有才智，但除非听闻到善行与恶行，否则仍无法分辨。就如一个人依赖眼睛与灯来看到形状，善行与恶行，也是藉由听闻后才能分辨出来。

　　我们可以从自己的经验中看到，对佛法没有了解的人，通常会有一种自我优越感。心与佛法不分的人，易与任何人相处，不管是地位高的或低的、男人或女人。但，我不是在说与每一个人都有一种肤浅关系的那种人。前者的一个著名例子就是达赖喇嘛，他不论碰到男人或女人、藏人或外国人，都很自在。有时，一些女人到他面前，他可能会非常亲切的握住她们的双手。他不是在表演。这是他内在慈悲心的自然表现，与他的心调伏了。相反的，没有佛法知识或修持的人，会觉得与他人间有距离感。有些人虽然已听闻到佛法，拥有佛法知识，但还是有疏离的感觉。这表示，他们还未明白佛法，还受制于我执。因为，我们与他人之间的距离感，只是我们自己弱点的表现。

　　《大宝积经》说：善行与恶行，在未听到前不会被认出，现象是在听到后才被认出的。一个人在听到它们后，不会犯罪障；在听到后，会丢弃罪障。一个人在听到后会达到涅槃；在听到后会增加智慧。有智慧后，才能分析意涵，而在看到了义后，会达到喜乐。藉由达到了义，心会变得专注，在此生会证得涅槃。

　　听法的其它益处在《大菩萨藏经》里有论及：藉由听闻，可认出现象。藉由听闻，可回

　　避罪障。藉由听闻，可丢弃无意义的事物。藉由听闻，可达到涅槃。

　　《出生记载》说：藉由听闻，心变得清明、喜悦与稳定；智慧会生起、妄念会消失。即使你知道这点，还是值得去做。

　　《强德热王子问句经》说：听闻是驱散黑暗妄念之灯。它是窃贼等不能偷走的最佳财富。是击败愚痴敌人的武器。是能给予行为举止忠告的最好朋友。即使你变穷，它也是不变易的友人，是悲伤疾病的无害药物，是降伏大群邪恶的最佳军队与声誉、光荣的最佳宝库。在遇到正直的人时，它是最好的。在公众场所里，它使有学问的人欣喜。对于敌手，它就是像阳光一样。

　　学习是最好的朋友，它给予我们善巧方便与智慧的忠告。它是你可以依赖的朋友，不会欺瞒或骗取你。它是悲哀的良药，不像其它普通药物，无不良副作用。如果你想得到赞许，就先学习佛法，并用此知识来降伏自心。对与你辩论的敌手来说，听闻就如太阳的光芒。

　　又说：一个人变得有纪律，深刻的信心会生起，会很快的得到声誉。这是辩才生起的原因。藉著善于听闻，真相会清楚的见到。那些有学问的人前后一致的住在三领域[9]之道。有学习的弟子会得到修法的要义，他们易跳出转世的堡垒。

　　《纳拉亚纳问句经》说：善男子，如果你有学习，智慧将生起。如果你拥有智慧，烦恼会平息。没有无明烦恼，众魔就无法伤害你。

　　又说：学习是无染污的庄严。藉由听闻，你脱离邪恶。

　　没有学习，我们就不能认清自己的无明烦恼。没有学习，我们又如何晓得什么需要去除，以及用什么方法来引出殊胜品质？

　　这个世界上有学问的人到处都是，但大部分的时候，他们都没有把所学用于自心上。我发现大部分的西方国家都是这样，在西藏也往往如此。很多年后，这些人也许决定修法，他们从所得过的法中找寻可修之法。这不是有效的途径。实际的途径应是从头开始，然后找出自己应该改正的地方。这就是佛法上师劝导我们该走的途径。不是等到将来、当状况好一些时，而是现在一点一滴的修行，去除有害的心结。

　　重要的是，把所学的用于内心。佛陀是以这个方式达到证悟的。净土是在内心、心结是在内心。重点是，认清心结。只有在认清它们的本性时，我们才能达到佛境。

　　依据自己的程度一步一步的修行，疑虑就会渐渐像云在空中消失一样，“正信”会生出。我们有一些人很幸运的在有佛法的环境中长大。例如，我的父母亲都是修行人，因此，我生长在佛法的环境中。但不管你们的背景是什么，不要让你们的佛法修行，变成像饭碗里的米一样，永远与容器分开。应该把闻思修用于佛法上。不过，单只有闻思修的其中一样仍是不够的，三者都要齐备修持。如果你缺少听闻思惟，你就无法好好的禅修，这种禅修就像没有手，而试著爬山一样。所以，不管你学习了多少佛法，都应该以信心或慈悲心来修持。把它用在自心上。

　　在听闻佛法时，对根本上师虔敬。《史瑞三巴发问句经》里教导：善男子，被有灵修的朋友监督的菩萨，永远不会掉入轮回恶道。应像聪明有才智的孩子一样，不断望向灵性师友的面容；应像狗一样，不对根本上师的责骂，感到不高兴；像船一样，无沮丧的来去；像桥梁一样，面对幸运与逆境；像铁匠的铁砧一样，随承受热冷的煎熬。你应该感觉自己是病人，而灵性师友是医生。

　　某经典说：应像仆人一样对灵性师友虔敬，服从他的话语；对灵性师友虔敬，应像一件衣物轻柔遮盖在皮肤上；对灵性师友虔敬，应像放下自尊心的清道夫般；对灵性师友虔敬，应像断角公牛无自负。

　　《出生记载》里教导听闻佛法的方式说：坐在低下的位子，带出纪律的光彩。欢欣、愉快的以眼睛观看，并像饮用甘露般吸取他的话语。崇敬与专一得带出清晰、无瑕的注意力。像一个病人听从医疗者的话一样，以虔敬心来听闻佛法。

　　至于听闻佛法专注的对象---可观想你的根本上师为文殊菩萨，语言之王，金色，双手在胸前结*轮手印，持两朵蓝色乌巴拉莲花茎。两肩之上的花朵，有慧剑和经论。全身饰以丝绸珍宝，并以弥勒坐姿在狮子宝座上。在它的面前，观想你自己为绿度母，双掌合并，持刚开的乌巴拉花，以两膝著地而坐。从根本上师嘴里，佛法字句以子音及母音种子字的形状流出。它们进到被你观想为十六瓣蓝色乌巴拉花的双耳内，轻柔的融入你的心中。想像你深刻明白、了悟所听的法义。如此修习，直到明天佛法禅课时。现在结束了佛法介绍、教学和听闻等教授。

《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第一章 口传宝藏》全文阅读结束。