..续本文上一页拉噶阿塞---是其中的一位佛法大师，因为我得到很多法宝，包括持明龙塞宁波的《三根完全综合》《清明界精髓》与《毘玛喇密特热精髓》。他赐予我《三根完全综合》的法本、圣品和长寿加持，此外，也赐予我所有佛法宝藏的灌顶与口授。他写道：“不需要新见我。只要自己精进修行，并在其他人身上发扬光大。”当我收到这封信时，出现殊胜的征相。空行母传统的教法，也全部在这儿。
至于教法的真传承，萨千贡噶宁波曾新见文殊，文殊赐予他四句佛法；以此，他著有《离四耽著教导》。凔巴珈瑞新见七位佛，他们也赐予他几句教法。以此，他替自己的传统撰写关于因缘的著作。帕摩笔巴与其他白教长老也广传很多教法，包括：《菩提心之梦》《希杰梦》与《秘密事业梦》。
没有人能与他们相比。但是，我在修习观自在菩萨法的第十三年，有一晚，见到一个现象：在我面前虚空，出现了一只有如云业般绿蓝色鬃毛的狮子。伏骑在这只狮子上的是一个恐怖、裸体的褐色食人魔，下尖牙往上延伸至眼眉，上尖牙往下至胸部。坐在他上面的是乌金仁波切，褐色、祼体。左手腕戴著发亮的金色手镯，两手扶著食人魔的前臂，使他无法移动。他皱著眉、露齿，头顶戴著藏经花色莲花帽。我清楚的看到他。在他消失时，他把一册法本放在我的手上。我以为这是幻觉，所以没有检视它。当它出现在我的视线时，书页是贝壳色的，开头的文字以红染料写成，字体美妙。凝视它时，我看到四个金刚句，是这些教导的主要字句。第二天早上，我把它写下来，而且我了解这是《观自在菩萨重要教导》以及大手印与大圆满的综合要义。后来，在梦中，我遇到董卡雀巴，他授予我大手印。我认为这些是教法的加持传承，也是教导的根本。上面这些传承的记载是，为了显示佛法的神圣始源。
噶玛恰美说，传承只到他自己而已，但从那时到现在，已有三百年了。你们可能想知道这个传承是如何传到我身上的。立即的传承部分，我是从三个源头得到这些法教。首先，我从桑给恭得到它们。桑给恭穿著补丁的衣服，你看到他时，会以为他什么悟道经验都没有。但事实上，他亲见过观自在菩萨。他与观音直接讲话，并向他请法，就好象他只是房间内的另一个人一样。他传示很多预言，而且不停的念颂“嗡玛尼呗美吽”(梵：om mani padme hum)。当他年纪大时，他的头发苍白、牙齿掉落。但当他持续修行下去，他的皱纹消失、新的牙齿也长出来、头发又变回黑色了。从外表看起来，他还是没有什么特别。
第二，我从我的根本上师纳措让周处，得到这些法教。他是敦珠法王的证悟事业化身。你可以从敦珠法王与热纳灵巴(与敦珠法王是一体的)的自传中，知道更多关于他的事迹。
第三，白玉绸出仁波切传我这些法教。他的传记可在彩仁喇嘛江派藏波著、桑给康周翻译的《不朽如意宝树花环》[8]里看到。另外则是，我从贝诺法王处得到所有的法教。
听法弟子的资格在《金刚花环解说本续》中记载：就像母狮之乳，不应放在寻常窗口内；大瑜伽本续也不应传给非适当根器者。
这个训论是针对大乘、金刚乘，特别是大圆满的传法而说。那些无信心、完全沉醉在世间八法里的人，不是适合的容器，不该把这些佛法传授给他们。
《十地论》记载：据说，如果声闻乘的不适当行者，听闻到大乘的解说，他们会变得害怕、会有虚无感，而且他们会掉到轮回恶道。因此，必须先审视听者的根器，再传授佛法。
《五次第论》说：那些不正和懒散的人，因为无明烦恼之故，会看到佛法上师的过失，而看不到他的美德善行，然后，会贬低上师。那些在领受灌顶后，变得自大且有不好态度的人，不会达到全知的原本智慧。
《五次第》又说：在公众场所看到根本上师时，不理他。然后私底下向他礼拜。即使是你的儿子，如此下等的坏弟子，也应该像其他人一样，拒绝接受；即使他是皇族、贵族或婆罗门阶级，也不应该接纳。
在西藏西康境内，有一位喇嘛，是一位老上师的弟子。老上师事实上是非常好的行者，但所有时间都在闭关，过得像一个乞丐。他的学生，这位喇嘛，反而盛传是一位伟大的上师。有一次，当这位弟子正在向自己的一大群学生(包括比丘)传法，他的上师出关来，坐在这些学生当中。其他学生认出这位是上师的上师，立刻向他礼拜。但是，年轻的上师假装没有看到，就开始传法。法会后，其他弟子都散去了，但上师的上师还留在那儿。只有当全部人离去后，这位弟子才装著和很惊讶得看到上师，走过来向他礼拜。老的上师说：“嗯，你没有看到我吗？”他的弟子说：“没有。”他一说完这些话，双眼球就掉了出来。他立刻察觉自己的错误，就以大虔敬心忏悔礼拜。之后，他告白说：“我是看到你了，但我很难为情，因为你看起来就好像一个乞丐。请原谅我。我完全错了！”突然间，他的眼球又跳回了眼中。
你甚至不应该让一个恶劣的弟子在你的周围，更何况传法给这种人。此外，某西藏文献中说，如果你住在一位破戒的人的下游，你连这条溪流的水都不应该饮用。
《五次第》又说：这些教法的次第，不应传授给对根本上师轻视、无信心的人，以及以自己为密乘行者而自大、看到佛典时感到得意洋洋与没有信心、也未得到灌顶的人。
《尸林装饰本续》形容适当容器的弟子：传法给如下的弟子，有胆量、柔和、有才智、有耐性、诚实、正直、有信心、教养好、慷慨、多学识与持守誓戒者。
《幻化网本续》第一段说：弟子是一位欣喜于善行与禅修的人，永远对根本上师虔敬，不停的向本尊献供。
弟子一开始向你求法时，不要给予。《月灯经典》说：如果你被请求传法，首先应该说：“我不传”。
这不是讨价还价，而是审查弟子的心。假如法能对大众有益，即使未被请求，传授此法也是可以的。
假如一位上师顽固得不肯把法传授给一位合格的弟子，这就是破了上师的三昧耶戒。为了要唤醒与审视弟子，喇嘛第一次被请求传法时不答应，是合理的。这不是谈判协商时为了提高价码，而是为了检视学生的心流。
又说：在审查心流是否为适当容器后，就可以传法了。如果你知道这是一个适当容器，
即使未被请法，也应该传授给他。
然后，当你在解说佛法时，坐在宝座上、穿戴美好衣物，但这并不意谓摆架子或炫耀，而是尊重佛法。
《妙法莲华经》说：在一个乾净与令愉快的地点，准备宽敞的座位，以不同染色布披盖，并坐在一个升高的宝座上。
《萨噶热玛禘问句经》说：一位佛法解说者应该维持好的卫生、行为庄重、淋浴干净穿戴华丽的衣物。
在西藏，喇嘛很少洗澡，有时，只是一年一次用湿布抹拭身体而已，所以这种指示是很平常的。在西方，人们通常穿戴最好的服饰去基督教堂、犹太教堂等。当然，我不知道他们是为了对皈依象显示信心，抑或想找男朋友或女朋友。如果一位上师穿戴得很整齐，他的动机不应该是为了让别人认为，他是位好的喇嘛；他不应该是为了世间八法，应全然是为了尊重佛法而做。
你们应该带到法会的真正装饰品是，五毒被净化的心。这才是真正的装饰、财富，而不是戴上钻石或金子。真正的装饰是殊胜品质已生起的最佳徵相。转五毒为五智，即是穿戴最佳的装饰品。培养这些内在品质与内在纯净，比精致的打扮要好。
听法的正确态度，在巴楚仁波切的古典文集《我完善上师之教诲》里，写得很清楚。这些教导非常重要，因为，当我们观察自己的行为时，我们可以转恶为善、转不荣誉为荣誉、转无约束的行为举止为约束，以及转无益的为有益。
如此方式传法，远比以七种高贵象征(七轮王)、不同珍宝、油灯与香来装满银河，然后供给所有佛众还要伟大。
《大宝积经》说：把一句佛法传授给一位众生，是在供大“礼物”，这远比以珍宝来装满如恒河沙粒的银河、以殊胜善心供给胜者，还要珍贵。那一句“礼物”升起的慈悲心，是无法衡量或点数的。
某经典说：以利他而正确传授我的教法，比供养花、香和油灯，更称得上是献给胜者的真供养。
又说：如果传授佛法，这比以珍贵物质，如金银来装满宇宙作供物，还要殊胜。
《弥勒大狮吼经》说：有些人能以七种珍贵物质，装满如恒河沙粒的佛土，并以大喜悦献给众胜者；但向一位众生传授一句佛法的人，是在供大珍贵的礼物。这一句供养可以带出慈悲心，那是无法衡量或点数的。我们又如何能想像供养给两个或三个人的“利益”？
《金光明经》说；舍利弗，在所有供养中，法供养是最为殊胜的。
《萨噶热纳噶拉珈问句经》说：藉由法供养，会有染污灭寂的纯净神通。
《森哈问句经》说：藉由法供养，一个人会忆起过去世。
又说：在末法时代，解说一句佛法，会大过以金子装满整个宇宙、并供养的利益。
佛法的供养不只是传法。如果一个人邀请喇嘛传法，单只是这个邀请，就已经是佛法的供养。安排地方让他人听法，不管是佛法中心、租一个房间或者提供你的家，这都是供养。翻译者也是在供法。这些行为只要是以信心成办，就可以净化障碍。
接受邀请后，假如喇嘛在传法时心里想著：“他们有多少钱？谁最漂亮？谁最英俊？”他的传法就变成世俗活动。如果举办法会的人，只是想卖上师与佛法，他们的不善行为，只
会带来可悲的结果。相反的，如果所有参与者的动机，都是善的，这就是最伟大的供养。
这个时代，很难找到好的佛法施主与好的翻译者。无疑的，也很难找到资格全备的佛法上师。末法时期，发现这些人，就是真正在为佛法制造机缘。因此，如果一个人能用任何方法来参与、供养佛法，最有益处的应是以发心来做：“这就是大功德。”能以信心、…
《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第一章 口传宝藏》全文未完，请进入下页继续阅读…