..續本文上一頁拉噶阿塞---是其中的一位佛法大師，因爲我得到很多法寶，包括持明龍塞甯波的《叁根完全綜合》《清明界精髓》與《毘瑪喇密特熱精髓》。他賜予我《叁根完全綜合》的法本、聖品和長壽加持，此外，也賜予我所有佛法寶藏的灌頂與口授。他寫道：“不需要新見我。只要自己精進修行，並在其他人身上發揚光大。”當我收到這封信時，出現殊勝的征相。空行母傳統的教法，也全部在這兒。
至于教法的真傳承，薩千貢噶甯波曾新見文殊，文殊賜予他四句佛法；以此，他著有《離四耽著教導》。凔巴珈瑞新見七位佛，他們也賜予他幾句教法。以此，他替自己的傳統撰寫關于因緣的著作。帕摩筆巴與其他白教長老也廣傳很多教法，包括：《菩提心之夢》《希傑夢》與《秘密事業夢》。
沒有人能與他們相比。但是，我在修習觀自在菩薩法的第十叁年，有一晚，見到一個現象：在我面前虛空，出現了一只有如雲業般綠藍色鬃毛的獅子。伏騎在這只獅子上的是一個恐怖、裸體的褐色食人魔，下尖牙往上延伸至眼眉，上尖牙往下至胸部。坐在他上面的是烏金仁波切，褐色、祼體。左手腕戴著發亮的金色手镯，兩手扶著食人魔的前臂，使他無法移動。他皺著眉、露齒，頭頂戴著藏經花色蓮花帽。我清楚的看到他。在他消失時，他把一冊法本放在我的手上。我以爲這是幻覺，所以沒有檢視它。當它出現在我的視線時，書頁是貝殼色的，開頭的文字以紅染料寫成，字體美妙。凝視它時，我看到四個金剛句，是這些教導的主要字句。第二天早上，我把它寫下來，而且我了解這是《觀自在菩薩重要教導》以及大手印與大圓滿的綜合要義。後來，在夢中，我遇到董卡雀巴，他授予我大手印。我認爲這些是教法的加持傳承，也是教導的根本。上面這些傳承的記載是，爲了顯示佛法的神聖始源。
噶瑪恰美說，傳承只到他自己而已，但從那時到現在，已有叁百年了。你們可能想知道這個傳承是如何傳到我身上的。立即的傳承部分，我是從叁個源頭得到這些法教。首先，我從桑給恭得到它們。桑給恭穿著補丁的衣服，你看到他時，會以爲他什麼悟道經驗都沒有。但事實上，他親見過觀自在菩薩。他與觀音直接講話，並向他請法，就好象他只是房間內的另一個人一樣。他傳示很多預言，而且不停的念頌“嗡瑪尼呗美吽”(梵：om mani padme hum)。當他年紀大時，他的頭發蒼白、牙齒掉落。但當他持續修行下去，他的皺紋消失、新的牙齒也長出來、頭發又變回黑色了。從外表看起來，他還是沒有什麼特別。
第二，我從我的根本上師納措讓周處，得到這些法教。他是敦珠法王的證悟事業化身。你可以從敦珠法王與熱納靈巴(與敦珠法王是一體的)的自傳中，知道更多關于他的事迹。
第叁，白玉綢出仁波切傳我這些法教。他的傳記可在彩仁喇嘛江派藏波著、桑給康周翻譯的《不朽如意寶樹花環》[8]裏看到。另外則是，我從貝諾法王處得到所有的法教。
聽法弟子的資格在《金剛花環解說本續》中記載：就像母獅之乳，不應放在尋常窗口內；大瑜伽本續也不應傳給非適當根器者。
這個訓論是針對大乘、金剛乘，特別是大圓滿的傳法而說。那些無信心、完全沈醉在世間八法裏的人，不是適合的容器，不該把這些佛法傳授給他們。
《十地論》記載：據說，如果聲聞乘的不適當行者，聽聞到大乘的解說，他們會變得害怕、會有虛無感，而且他們會掉到輪回惡道。因此，必須先審視聽者的根器，再傳授佛法。
《五次第論》說：那些不正和懶散的人，因爲無明煩惱之故，會看到佛法上師的過失，而看不到他的美德善行，然後，會貶低上師。那些在領受灌頂後，變得自大且有不好態度的人，不會達到全知的原本智慧。
《五次第》又說：在公衆場所看到根本上師時，不理他。然後私底下向他禮拜。即使是你的兒子，如此下等的壞弟子，也應該像其他人一樣，拒絕接受；即使他是皇族、貴族或婆羅門階級，也不應該接納。
在西藏西康境內，有一位喇嘛，是一位老上師的弟子。老上師事實上是非常好的行者，但所有時間都在閉關，過得像一個乞丐。他的學生，這位喇嘛，反而盛傳是一位偉大的上師。有一次，當這位弟子正在向自己的一大群學生(包括比丘)傳法，他的上師出關來，坐在這些學生當中。其他學生認出這位是上師的上師，立刻向他禮拜。但是，年輕的上師假裝沒有看到，就開始傳法。法會後，其他弟子都散去了，但上師的上師還留在那兒。只有當全部人離去後，這位弟子才裝著和很驚訝得看到上師，走過來向他禮拜。老的上師說：“嗯，你沒有看到我嗎？”他的弟子說：“沒有。”他一說完這些話，雙眼球就掉了出來。他立刻察覺自己的錯誤，就以大虔敬心忏悔禮拜。之後，他告白說：“我是看到你了，但我很難爲情，因爲你看起來就好像一個乞丐。請原諒我。我完全錯了！”突然間，他的眼球又跳回了眼中。
你甚至不應該讓一個惡劣的弟子在你的周圍，更何況傳法給這種人。此外，某西藏文獻中說，如果你住在一位破戒的人的下遊，你連這條溪流的水都不應該飲用。
《五次第》又說：這些教法的次第，不應傳授給對根本上師輕視、無信心的人，以及以自己爲密乘行者而自大、看到佛典時感到得意洋洋與沒有信心、也未得到灌頂的人。
《屍林裝飾本續》形容適當容器的弟子：傳法給如下的弟子，有膽量、柔和、有才智、有耐性、誠實、正直、有信心、教養好、慷慨、多學識與持守誓戒者。
《幻化網本續》第一段說：弟子是一位欣喜于善行與禅修的人，永遠對根本上師虔敬，不停的向本尊獻供。
弟子一開始向你求法時，不要給予。《月燈經典》說：如果你被請求傳法，首先應該說：“我不傳”。
這不是討價還價，而是審查弟子的心。假如法能對大衆有益，即使未被請求，傳授此法也是可以的。
假如一位上師頑固得不肯把法傳授給一位合格的弟子，這就是破了上師的叁昧耶戒。爲了要喚醒與審視弟子，喇嘛第一次被請求傳法時不答應，是合理的。這不是談判協商時爲了提高價碼，而是爲了檢視學生的心流。
又說：在審查心流是否爲適當容器後，就可以傳法了。如果你知道這是一個適當容器，
即使未被請法，也應該傳授給他。
然後，當你在解說佛法時，坐在寶座上、穿戴美好衣物，但這並不意謂擺架子或炫耀，而是尊重佛法。
《妙法蓮華經》說：在一個乾淨與令愉快的地點，准備寬敞的座位，以不同染色布披蓋，並坐在一個升高的寶座上。
《薩噶熱瑪禘問句經》說：一位佛法解說者應該維持好的衛生、行爲莊重、淋浴幹淨穿戴華麗的衣物。
在西藏，喇嘛很少洗澡，有時，只是一年一次用濕布抹拭身體而已，所以這種指示是很平常的。在西方，人們通常穿戴最好的服飾去基督教堂、猶太教堂等。當然，我不知道他們是爲了對皈依象顯示信心，抑或想找男朋友或女朋友。如果一位上師穿戴得很整齊，他的動機不應該是爲了讓別人認爲，他是位好的喇嘛；他不應該是爲了世間八法，應全然是爲了尊重佛法而做。
你們應該帶到法會的真正裝飾品是，五毒被淨化的心。這才是真正的裝飾、財富，而不是戴上鑽石或金子。真正的裝飾是殊勝品質已生起的最佳徵相。轉五毒爲五智，即是穿戴最佳的裝飾品。培養這些內在品質與內在純淨，比精致的打扮要好。
聽法的正確態度，在巴楚仁波切的古典文集《我完善上師之教誨》裏，寫得很清楚。這些教導非常重要，因爲，當我們觀察自己的行爲時，我們可以轉惡爲善、轉不榮譽爲榮譽、轉無約束的行爲舉止爲約束，以及轉無益的爲有益。
如此方式傳法，遠比以七種高貴象征(七輪王)、不同珍寶、油燈與香來裝滿銀河，然後供給所有佛衆還要偉大。
《大寶積經》說：把一句佛法傳授給一位衆生，是在供大“禮物”，這遠比以珍寶來裝滿如恒河沙粒的銀河、以殊勝善心供給勝者，還要珍貴。那一句“禮物”升起的慈悲心，是無法衡量或點數的。
某經典說：以利他而正確傳授我的教法，比供養花、香和油燈，更稱得上是獻給勝者的真供養。
又說：如果傳授佛法，這比以珍貴物質，如金銀來裝滿宇宙作供物，還要殊勝。
《彌勒大獅吼經》說：有些人能以七種珍貴物質，裝滿如恒河沙粒的佛土，並以大喜悅獻給衆勝者；但向一位衆生傳授一句佛法的人，是在供大珍貴的禮物。這一句供養可以帶出慈悲心，那是無法衡量或點數的。我們又如何能想像供養給兩個或叁個人的“利益”？
《金光明經》說；舍利弗，在所有供養中，法供養是最爲殊勝的。
《薩噶熱納噶拉珈問句經》說：藉由法供養，會有染汙滅寂的純淨神通。
《森哈問句經》說：藉由法供養，一個人會憶起過去世。
又說：在末法時代，解說一句佛法，會大過以金子裝滿整個宇宙、並供養的利益。
佛法的供養不只是傳法。如果一個人邀請喇嘛傳法，單只是這個邀請，就已經是佛法的供養。安排地方讓他人聽法，不管是佛法中心、租一個房間或者提供你的家，這都是供養。翻譯者也是在供法。這些行爲只要是以信心成辦，就可以淨化障礙。
接受邀請後，假如喇嘛在傳法時心裏想著：“他們有多少錢？誰最漂亮？誰最英俊？”他的傳法就變成世俗活動。如果舉辦法會的人，只是想賣上師與佛法，他們的不善行爲，只
會帶來可悲的結果。相反的，如果所有參與者的動機，都是善的，這就是最偉大的供養。
這個時代，很難找到好的佛法施主與好的翻譯者。無疑的，也很難找到資格全備的佛法上師。末法時期，發現這些人，就是真正在爲佛法製造機緣。因此，如果一個人能用任何方法來參與、供養佛法，最有益處的應是以發心來做：“這就是大功德。”能以信心、…
《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第一章 口傳寶藏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…