..续本文上一页法上师为此也曾说到：“人的过失并不会污染佛法”。”

　　有一些人把自己的成就夸说得很高，甚至自称为佛的化身。这种人通常可以吸引别人来跟随他们，当然，他们也许能够显露一些外在的神通，但这种神通非常可能是被恶灵加持而得的。

　　例如，在西藏有一位叫做黑马喇嘛的上师。传说他可以一弹指，大声喊叫：“呸！”即把人们的觉识送至净土。可是，这些外在的神通，并不是以证悟得来的，所以当他死亡时，他自己并没有办法到净土去。在他往生不久后，一条大鱼在西藏安多区的扣扣诺湖里出现，寄生虫一点一点的蠺(残)食这条大鱼。一位有神通的喇嘛，认出了这条鱼实际上就是黑马喇

　　嘛的转世。

　　从前，有一位穷人走路去拉萨，在他到达城市的外围时，靠在一个大的鹅卵石上睡午觉。当他睡著，一个恶灵附在他身上，他突然拥有神通与其它的特异功能。他探索自己的神奇力量，发现可以把脚没入石头中、可以像麦团般的把玩石头，好像捏泥一样。很快的，他就被传说为是一位成就者。

　　通兰仁波切的前世，是一位有真正神通的大成就者，当他看到这个可怜的人，原来是被恶灵附身，因此邀请这个人到他的寺庙，以华丽的仪式接待。仪轨完结的后，他放了一块石头在这个人的手掌中心，请求他显示特异功能。在这之前，通兰仁波切已经把恶灵驱走。当然，无论这个人如何努力揉捏石头，都没有用；他发现自己并没有任何特殊的能力。他已经没有神通，无法讲述佛法。他什么都没有了！

　　然后，他问这位喇嘛到底是怎么一回事？通兰仁波切说，他是被一位恶灵所附身，但目前，他已帮他驱走魔灵。这个人听到喇嘛说这些话时，眼泪流了下来，向上师下拜，并请求开示。喇嘛说：“为了让人们对你不失去信心，我建议你闭关修行佛法。”这个人就照著去做，不过，他需要从头开始修起，因为事实上他什么成就都没有。

　　至于口传承，即使并不纯净，也不是问题。顶果钦哲仁波切时常寻找他认为快要失传的法教，并接受这些口传。不管谁在传授，他都去请法，然后再传给其他人，以此来确保法教不会失传。

　　即使有人听闻佛法时没有信心、不晓得如何听法、也不了解法义，但单单听闻法的声音，也会有益处。以前，有一只母狗听到伍巴库特比丘传法的声音，结果无明障碍减少，当它死亡时，投胎为巴拉尼弥塔发纱法亭的天神。在印度，有一只鸽子听到一位比丘念诵《般若波罗蜜多精要》，结果它的无明障碍减少，当它死亡后，诞生为人。后来，他受持比丘戒，记起以前听过的《般若波罗蜜多精要》。另外，有一只青蛙听到一位比丘从天空传来的法音，它的无明障碍减少，当它死亡时，诞生在查亚丝春纱天界。尔后，它查看再生的因，手持一朵花向佛陀礼拜。这时佛陀念诵了一句佛经：“一切组合皆是无常。”这位天神，因此顿见真实义。

　　那洛巴解说佛法上师的最主要资格：“佛法上师的资格是，拥有传承。”《金刚语唯一要义》说：“神圣佛法不断的念珠：金刚持、帝洛巴、那洛巴、玛尔巴、密勒日巴、达波(冈波巴)、杜song虔巴、瑞千巴、鹏扎巴、噶玛帕西(第二世噶mb)、乌金巴、让炯巴、让炯哇(或称让炯多杰，第三世噶mb)、勇桐巴、柔佩多杰(第四世噶mb)、卡雀王波、德新谢巴(第五世噶mb)、热纳巴扎、通哇敦滇(第六世噶mb)、江派藏波、派交敦竺、却扎嘉措(第七世噶mb)、桑给年巴、米觉多杰(第八世噶mb)、空巧燕拉、汪丘多杰(第九世噶mb)与阿弥陀佛以人形化身的却记旺秋。[5]”

　　我，拉噶阿塞，从却记旺秋处得到皈依戒、沙弥戒、比丘戒、发无上菩提心的菩萨戒、一个月修心训练的指导，以及噶当派的修行次第。我也得到密咒完整的四灌顶三次，一个月的大手印教导与两个星期的《唯一要义》---五重修习的详尽解说。除此以外，我获得很多关于《弥勒五论》和《中道指导》内义的口授。简短的说，我虔敬佛法上师三年。就如，一个窗口也许很差，但绑绕的皮带却是上品；虽然，我这个领受法的窗口不够好，但这是一个殊胜传承，其它佛法的一切真正证悟传承，也都包括在这里。帝洛巴直接从金刚持与金刚亥母处，听闻佛法。因为他二度向“四法教”[6]的传承上师虔敬，所以受到本续四无上级的教法。娄周仁千菩萨与拥有密名的德伟恭波心子喇呼拉，把大手印传授给萨拉哈，然后传承从龙树、纱哇瑞巴、麦吹巴，再传至玛尔巴。

　　从文殊和龙树，生出甚深见地的传承。从弥勒与无著，出现广大事业的传承。从文殊、寂天和赛灵巴，出现修心训练的传承。这些传承都聚集在阿底峡的身上。然后再传到中桐、

　　珈赛、昆切、珈玉哇、珈恰克瑞、康卡哇等，再到冈波巴。这就是噶当巴和大手印两法流的无二双运。它也从夏热哇传至杜song虔巴。杜song虔巴再从他的佛法上师扎卡尔哇处，得到《大圆满阿柔口传承》，所以大圆满的真正传承也综合在这里。

　　噶玛帕西从卡陀巴江巴本处，得到《经部密意集合经》《幻化网本续》与《无上心大圆满》，并精通这些教法。他的著作内容是关于大手印与大圆满双运。让炯多杰从佩玛雷摘採得到的《空行要旨》，后来名为《黄文殊》。他向乌金仁波切(莲花生大士)祈祷六个月后，莲师直接传授这些法教给他，名为《空行要旨淡色文件》。因此，他得到了大手印与大圆满双运的法义。

　　乌巴区的勇桐巴精通三种论集：经典、幻化(藏：sgyu)与心，所以他的见地，主要为大圆满法。柔佩多杰亲见无垢友尊者(毘玛喇嘛密特热)，后者融入他的前额大圆满的证悟，由此在他心里生起。他并撰著灵修歌颂与教导，因此，大圆满的真正传承，也综合在这个传承内。

　　从玛尔巴、密勒日巴与冈波巴传下来的口传承《大慈悲主要教导：指认三身》，由让炯多杰记录写下。德新谢巴主和却扎嘉措两位，是从麦吹巴嘴中听到《大成就者麦吹巴重要教导》的。而《成就者宝藏：玛尼十万教导》渐渐从恩阿达尼扬传至让炯多杰。通哇敦滇则从塞喇嘛耶喜多杰处，得到桑给灵巴的宝藏《大慈悲主无上至密》与《心性安息重要教导》。却扎嘉措从热纳灵巴得到《观自在菩萨神秘综合本续》和《观自在菩萨重要教导》。派交敦竺得到《帕摩传承重要教导》《参布传承重要教导》和《达哇珈灿菩萨重要教导》。据说，没有任何西藏的灌顶、口传或教导是他未曾得到过的。

　　却记旺秋从贡噶南珈处得到《三希杰全套法》、《道果》二十五册、《深意精要综合》十二册和《口传承三套法》。

　　米觉夏普从钦哲却却竺森给处，得到源自卡切番千的别解脱戒(梵：pratimoksa)传承。民久多杰从噶玛清雷处，得到辩证五论文的口传与解脱传承。却记旺秋与却英多杰，从诺佈坚巴处，得到《彩虹宝藏：大圆满珍宝综合》和《观自在菩萨恶道自然解脱》。他们也领受了甘珠尔(藏：Kangyur)的整套口传承。

　　这一切意义的根本，都综合在《了义海大教导》里。为了让真正传承与传递加持的传承，能顺利被接受，这两者的合一，全都综合在连续不断的传承内。

　　帝洛巴的化身，大成就者玛塞，先从桑给夏千巴处得到《空行大圆满精髓》，并修行成就。后来，又从德新谢巴那儿得到口传。然后，我---拉噶阿塞---从法身俄塞森给、已证明悟的娄卓扎巴、已证悟的敦竺灿千、尊贵的雷谢扎扬与曼特热达拉(梵：mantradhara，真言持守)仁波切採龙中记贡噶南珈得到皈依戒、信心境戒[7]、在家戒、观自在禅修口传承与一个十八天的大手印教导。源自成就者的不间断传承，所有教导次第的真正传承，都综合在这里。

　　噶玛帕西形容近期的传承说：“观自在菩萨和有名的噶mb之间，有没有任何其它的传承，并没有关系。”我从噶mb的第十位转世处，得到观自在菩萨的禅修传承、上师相应法、大手印与觉识的介绍。他预言民久多杰，将会是佛法大师与岩藏大师；当我和他(民久多杰)住在同一间房子三年的时间里，我得到了《天藏》，包括《掌中佛：大圆满教导》《观自在菩萨重要教导：佛法七种子》等。从督杜多杰处，我得到三乘的一般教导与很多大圆满的灌顶和口授。他预言，我将会是佛法大师，并赐我画著“阿”(英：a藏：)字的神圣物质。他给予我忠言，关于我修持大圆满的重要性，以及传授它的重要性等。以上是这些教导的传承。

　　其它灌顶、口传承与佛法缘分，传自四十九位佛法上师：有西图却记珈灿、珈擦扎巴巧羊、喇嘛中怡巴、任千空巧派交、塔龙察西派竺、基空昆巧清雷南珈、竺千噶玛潭派和竺究

　　潭巴南珈。我从他们所得到的无限、难以言述的渐进传承，在我的口传承记录中，都有清楚写下。

　　那一切的重要意义，都综合在这些教导里。特别是针对大手印总集的《多哈三宝歌集》《神秘三宝》《多哈八宝歌集》《密勒日巴原本智广泛和简短解说、冈波巴《解脱宝饰》和《十种法》、基孔达玛拉珈《五重修习》、鉤昌巴《大虔敬》与《平等一味总结意义》、让炯多杰《重要教导一字》、乌金巴《大介绍》、杨恭巴《支援》、汪丘多杰《指出法身》和珈桐巴《十万教导》。我领受的那些口传承，也都综合在这些教导中。

　　我也得到大圆满很多派系的口传承：包括《空行大圆满精髓》《清明界精髓》《从证觉中自然显现静忿尊》，它们的要义都综合在此。我得到参布、帕摩以及麦吹巴三个的《观自在菩萨重要教导》口传承：观自在菩萨吉纳萨噶热《三身介绍》、观自在菩萨最密无上教导《心性安息论》《观自在菩萨神秘综合本续》重要教导、《玛尼十万教导》与最密综合《恶道自然解脱》，它们的要义，也都综合在此处。因此，这些并非片段不完整的口传承，而是与神圣佛法传统相连接的。

　　督杜多杰也说我---…

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