..續本文上一頁法上師爲此也曾說到：“人的過失並不會汙染佛法”。”

　　有一些人把自己的成就誇說得很高，甚至自稱爲佛的化身。這種人通常可以吸引別人來跟隨他們，當然，他們也許能夠顯露一些外在的神通，但這種神通非常可能是被惡靈加持而得的。

　　例如，在西藏有一位叫做黑馬喇嘛的上師。傳說他可以一彈指，大聲喊叫：“呸！”即把人們的覺識送至淨土。可是，這些外在的神通，並不是以證悟得來的，所以當他死亡時，他自己並沒有辦法到淨土去。在他往生不久後，一條大魚在西藏安多區的扣扣諾湖裏出現，寄生蟲一點一點的蠺(殘)食這條大魚。一位有神通的喇嘛，認出了這條魚實際上就是黑馬喇

　　嘛的轉世。

　　從前，有一位窮人走路去拉薩，在他到達城市的外圍時，靠在一個大的鵝卵石上睡午覺。當他睡著，一個惡靈附在他身上，他突然擁有神通與其它的特異功能。他探索自己的神奇力量，發現可以把腳沒入石頭中、可以像麥團般的把玩石頭，好像捏泥一樣。很快的，他就被傳說爲是一位成就者。

　　通蘭仁波切的前世，是一位有真正神通的大成就者，當他看到這個可憐的人，原來是被惡靈附身，因此邀請這個人到他的寺廟，以華麗的儀式接待。儀軌完結的後，他放了一塊石頭在這個人的手掌中心，請求他顯示特異功能。在這之前，通蘭仁波切已經把惡靈驅走。當然，無論這個人如何努力揉捏石頭，都沒有用；他發現自己並沒有任何特殊的能力。他已經沒有神通，無法講述佛法。他什麼都沒有了！

　　然後，他問這位喇嘛到底是怎麼一回事？通蘭仁波切說，他是被一位惡靈所附身，但目前，他已幫他驅走魔靈。這個人聽到喇嘛說這些話時，眼淚流了下來，向上師下拜，並請求開示。喇嘛說：“爲了讓人們對你不失去信心，我建議你閉關修行佛法。”這個人就照著去做，不過，他需要從頭開始修起，因爲事實上他什麼成就都沒有。

　　至于口傳承，即使並不純淨，也不是問題。頂果欽哲仁波切時常尋找他認爲快要失傳的法教，並接受這些口傳。不管誰在傳授，他都去請法，然後再傳給其他人，以此來確保法教不會失傳。

　　即使有人聽聞佛法時沒有信心、不曉得如何聽法、也不了解法義，但單單聽聞法的聲音，也會有益處。以前，有一只母狗聽到伍巴庫特比丘傳法的聲音，結果無明障礙減少，當它死亡時，投胎爲巴拉尼彌塔發紗法亭的天神。在印度，有一只鴿子聽到一位比丘念誦《般若波羅蜜多精要》，結果它的無明障礙減少，當它死亡後，誕生爲人。後來，他受持比丘戒，記起以前聽過的《般若波羅蜜多精要》。另外，有一只青蛙聽到一位比丘從天空傳來的法音，它的無明障礙減少，當它死亡時，誕生在查亞絲春紗天界。爾後，它查看再生的因，手持一朵花向佛陀禮拜。這時佛陀念誦了一句佛經：“一切組合皆是無常。”這位天神，因此頓見真實義。

　　那洛巴解說佛法上師的最主要資格：“佛法上師的資格是，擁有傳承。”《金剛語唯一要義》說：“神聖佛法不斷的念珠：金剛持、帝洛巴、那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、達波(岡波巴)、杜song虔巴、瑞千巴、鵬紮巴、噶瑪帕西(第二世噶mb)、烏金巴、讓炯巴、讓炯哇(或稱讓炯多傑，第叁世噶mb)、勇桐巴、柔佩多傑(第四世噶mb)、卡雀王波、德新謝巴(第五世噶mb)、熱納巴紮、通哇敦滇(第六世噶mb)、江派藏波、派交敦竺、卻紮嘉措(第七世噶mb)、桑給年巴、米覺多傑(第八世噶mb)、空巧燕拉、汪丘多傑(第九世噶mb)與阿彌陀佛以人形化身的卻記旺秋。[5]”

　　我，拉噶阿塞，從卻記旺秋處得到皈依戒、沙彌戒、比丘戒、發無上菩提心的菩薩戒、一個月修心訓練的指導，以及噶當派的修行次第。我也得到密咒完整的四灌頂叁次，一個月的大手印教導與兩個星期的《唯一要義》---五重修習的詳盡解說。除此以外，我獲得很多關于《彌勒五論》和《中道指導》內義的口授。簡短的說，我虔敬佛法上師叁年。就如，一個窗口也許很差，但綁繞的皮帶卻是上品；雖然，我這個領受法的窗口不夠好，但這是一個殊勝傳承，其它佛法的一切真正證悟傳承，也都包括在這裏。帝洛巴直接從金剛持與金剛亥母處，聽聞佛法。因爲他二度向“四法教”[6]的傳承上師虔敬，所以受到本續四無上級的教法。婁周仁千菩薩與擁有密名的德偉恭波心子喇呼拉，把大手印傳授給薩拉哈，然後傳承從龍樹、紗哇瑞巴、麥吹巴，再傳至瑪爾巴。

　　從文殊和龍樹，生出甚深見地的傳承。從彌勒與無著，出現廣大事業的傳承。從文殊、寂天和賽靈巴，出現修心訓練的傳承。這些傳承都聚集在阿底峽的身上。然後再傳到中桐、

　　珈賽、昆切、珈玉哇、珈恰克瑞、康卡哇等，再到岡波巴。這就是噶當巴和大手印兩法流的無二雙運。它也從夏熱哇傳至杜song虔巴。杜song虔巴再從他的佛法上師紮卡爾哇處，得到《大圓滿阿柔口傳承》，所以大圓滿的真正傳承也綜合在這裏。

　　噶瑪帕西從卡陀巴江巴本處，得到《經部密意集合經》《幻化網本續》與《無上心大圓滿》，並精通這些教法。他的著作內容是關于大手印與大圓滿雙運。讓炯多傑從佩瑪雷摘採得到的《空行要旨》，後來名爲《黃文殊》。他向烏金仁波切(蓮花生大士)祈禱六個月後，蓮師直接傳授這些法教給他，名爲《空行要旨淡色文件》。因此，他得到了大手印與大圓滿雙運的法義。

　　烏巴區的勇桐巴精通叁種論集：經典、幻化(藏：sgyu)與心，所以他的見地，主要爲大圓滿法。柔佩多傑親見無垢友尊者(毘瑪喇嘛密特熱)，後者融入他的前額大圓滿的證悟，由此在他心裏生起。他並撰著靈修歌頌與教導，因此，大圓滿的真正傳承，也綜合在這個傳承內。

　　從瑪爾巴、密勒日巴與岡波巴傳下來的口傳承《大慈悲主要教導：指認叁身》，由讓炯多傑記錄寫下。德新謝巴主和卻紮嘉措兩位，是從麥吹巴嘴中聽到《大成就者麥吹巴重要教導》的。而《成就者寶藏：瑪尼十萬教導》漸漸從恩阿達尼揚傳至讓炯多傑。通哇敦滇則從塞喇嘛耶喜多傑處，得到桑給靈巴的寶藏《大慈悲主無上至密》與《心性安息重要教導》。卻紮嘉措從熱納靈巴得到《觀自在菩薩神秘綜合本續》和《觀自在菩薩重要教導》。派交敦竺得到《帕摩傳承重要教導》《參布傳承重要教導》和《達哇珈燦菩薩重要教導》。據說，沒有任何西藏的灌頂、口傳或教導是他未曾得到過的。

　　卻記旺秋從貢噶南珈處得到《叁希傑全套法》、《道果》二十五冊、《深意精要綜合》十二冊和《口傳承叁套法》。

　　米覺夏普從欽哲卻卻竺森給處，得到源自卡切番千的別解脫戒(梵：pratimoksa)傳承。民久多傑從噶瑪清雷處，得到辯證五論文的口傳與解脫傳承。卻記旺秋與卻英多傑，從諾佈堅巴處，得到《彩虹寶藏：大圓滿珍寶綜合》和《觀自在菩薩惡道自然解脫》。他們也領受了甘珠爾(藏：Kangyur)的整套口傳承。

　　這一切意義的根本，都綜合在《了義海大教導》裏。爲了讓真正傳承與傳遞加持的傳承，能順利被接受，這兩者的合一，全都綜合在連續不斷的傳承內。

　　帝洛巴的化身，大成就者瑪塞，先從桑給夏千巴處得到《空行大圓滿精髓》，並修行成就。後來，又從德新謝巴那兒得到口傳。然後，我---拉噶阿塞---從法身俄塞森給、已證明悟的婁卓紮巴、已證悟的敦竺燦千、尊貴的雷謝紮揚與曼特熱達拉(梵：mantradhara，真言持守)仁波切採龍中記貢噶南珈得到皈依戒、信心境戒[7]、在家戒、觀自在禅修口傳承與一個十八天的大手印教導。源自成就者的不間斷傳承，所有教導次第的真正傳承，都綜合在這裏。

　　噶瑪帕西形容近期的傳承說：“觀自在菩薩和有名的噶mb之間，有沒有任何其它的傳承，並沒有關系。”我從噶mb的第十位轉世處，得到觀自在菩薩的禅修傳承、上師相應法、大手印與覺識的介紹。他預言民久多傑，將會是佛法大師與岩藏大師；當我和他(民久多傑)住在同一間房子叁年的時間裏，我得到了《天藏》，包括《掌中佛：大圓滿教導》《觀自在菩薩重要教導：佛法七種子》等。從督杜多傑處，我得到叁乘的一般教導與很多大圓滿的灌頂和口授。他預言，我將會是佛法大師，並賜我畫著“阿”(英：a藏：)字的神聖物質。他給予我忠言，關于我修持大圓滿的重要性，以及傳授它的重要性等。以上是這些教導的傳承。

　　其它灌頂、口傳承與佛法緣分，傳自四十九位佛法上師：有西圖卻記珈燦、珈擦紮巴巧羊、喇嘛中怡巴、任千空巧派交、塔龍察西派竺、基空昆巧清雷南珈、竺千噶瑪潭派和竺究

　　潭巴南珈。我從他們所得到的無限、難以言述的漸進傳承，在我的口傳承記錄中，都有清楚寫下。

　　那一切的重要意義，都綜合在這些教導裏。特別是針對大手印總集的《多哈叁寶歌集》《神秘叁寶》《多哈八寶歌集》《密勒日巴原本智廣泛和簡短解說、岡波巴《解脫寶飾》和《十種法》、基孔達瑪拉珈《五重修習》、鉤昌巴《大虔敬》與《平等一味總結意義》、讓炯多傑《重要教導一字》、烏金巴《大介紹》、楊恭巴《支援》、汪丘多傑《指出法身》和珈桐巴《十萬教導》。我領受的那些口傳承，也都綜合在這些教導中。

　　我也得到大圓滿很多派系的口傳承：包括《空行大圓滿精髓》《清明界精髓》《從證覺中自然顯現靜忿尊》，它們的要義都綜合在此。我得到參布、帕摩以及麥吹巴叁個的《觀自在菩薩重要教導》口傳承：觀自在菩薩吉納薩噶熱《叁身介紹》、觀自在菩薩最密無上教導《心性安息論》《觀自在菩薩神秘綜合本續》重要教導、《瑪尼十萬教導》與最密綜合《惡道自然解脫》，它們的要義，也都綜合在此處。因此，這些並非片段不完整的口傳承，而是與神聖佛法傳統相連接的。

　　督杜多傑也說我---…

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